不可說(shuō)不可說(shuō)領(lǐng)悟不難，證悟很難；領(lǐng)悟了沒(méi)有用，證悟才會(huì)了生脫死。阿難多聞，可是修的不夠也沒(méi)有足夠的定力擺脫外道的邪法。我認(rèn)為大家好好修行就最好。什么叫般若呢？大致上說(shuō)，大智慧就叫做般若。因?yàn)檫^(guò)去翻譯佛經(jīng)的原則是觀念不完全相同的字不翻，寧可譯音再加以注解。就像現(xiàn)在中西文化交流，遇到翻譯氣字（氣功的氣，修道的氣）就不能翻，因?yàn)椴荒茏g成瓦斯，也不能譯成空氣，或其他的氣。由于外文每一個(gè)氣都有一個(gè)專有的字，而中國(guó)字欲不同，氣字上面多加一個(gè)字意思就不同了。空氣、煤氣、電氣，就是人發(fā)脾氣，都是氣字上面加字不同而有異，所以單獨(dú)一個(gè)氣字只好翻音，然后再加注解。當(dāng)時(shí)般若不譯成大智慧，也是這個(gè)原因。所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入圣的這個(gè)智慧。這不是普通的聰明，這是屬于道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，也是一個(gè)名稱，拿現(xiàn)在觀念來(lái)講，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個(gè)投入求證到的智慧。這個(gè)智慧才是般若。所以‘智慧’兩個(gè)字，不能代表般若的整個(gè)含義。般若這個(gè)智慧包含五種，就是所謂的五般若，第一種是實(shí)相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若。五種的內(nèi)涵就是金剛般若。實(shí)相般若實(shí)相般若就是形而上的道體，是宇宙萬(wàn)有的本源，也就是悟道、明心見(jiàn)性所悟的那個(gè)道體。在佛學(xué)的文字上，悟道就是見(jiàn)到那個(gè)道體的空性，叫做實(shí)相般若，屬于智慧的部分。我們聰明只是意識(shí)部分，局限于現(xiàn)有的知識(shí)范圍，以及現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)與感覺(jué)想像的范圍。真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識(shí)意識(shí)去思想、討論、研究的。大家要注意！他并沒(méi)有說(shuō)不能思議啊！‘不可’是遮法，遮住，擋住，不準(zhǔn)看，不可以用普通的知識(shí)、意識(shí)去推測(cè)、去思想道是什么。假如實(shí)相道體能夠用思想得到的話，那還是屬于妄想意識(shí)的范圍。所以說(shuō)不可思議，并不是說(shuō)不能思議；因?yàn)檫@是修持求證的境界，不是思議的境界。到了后世禪宗，講一個(gè)道字，無(wú)所在，無(wú)所不在，很難表達(dá)。如果講一個(gè)佛字，又帶了一個(gè)佛的觀念。雖然有時(shí)侯佛法里頭，佛字就代表了這個(gè)道體，但是一般人一聽(tīng)到佛，腦子里馬上想到大殿上那個(gè)塑得發(fā)亮發(fā)光的佛像，不免又著相了。所以，唐宋以后，禪宗干脆不用道，也不用佛，就是這個(gè)，這個(gè)就是那個(gè)，那個(gè)就是這個(gè)，反正都是代名辭而已。華嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅盤也可以，說(shuō)了一大堆，一百多個(gè)名辭，反正這些都是代號(hào)，代表實(shí)相般若道體。世界上很多人都追求這個(gè)東西，找到了這個(gè)東西才認(rèn)識(shí)了自己生命的本源，所以，實(shí)相般若是屬于般若中最根本的。境界般若這些年來(lái)，有許多外國(guó)同學(xué)研究如何翻譯境界兩個(gè)字，我說(shuō)假使翻成外文的話，勉勉強(qiáng)強(qiáng)可翻譯成現(xiàn)象，但是那仍屬于自然界的觀念。境界就是境界，只能加注解，很難翻譯。譬如修道見(jiàn)道的境界，藥山禪師就講：‘云在青天水在瓶’，這是很自然的，天上的云在飄，水在瓶子里，擺在桌上，一個(gè)那么高遠(yuǎn)，一個(gè)那么淺近，這就是個(gè)境界。又譬如唐人詩(shī)說(shuō)：‘千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天’。我們常在講悟道，或者般若的部分時(shí)，就會(huì)引用到這兩句話。天上的月亮只有一個(gè)，照到地上的千萬(wàn)條江河，每條河里都有一個(gè)月亮 的影子，就是千江有水千江月。萬(wàn)里的晴空，如果沒(méi)有一點(diǎn)云的話，整個(gè)的天空，處處都是無(wú)際的晴天，所以萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。這是一很好的境界，很多禪師們因這些境界而悟道。有一個(gè)和尚住茅蓬的時(shí)侯，就寫了一副很好的對(duì)子：‘萬(wàn)里青天開笑口，三間白屋豎拳頭’。像彌勒菩薩一樣，哈哈大笑，就是我們喜歡塑的一個(gè)咧嘴笑，大肚子的和尚，悟了道，什么都空掉，什么都喜歡。三間白屋就是三間空空洞洞的白屋，自己在那里海闊天空。像這一類的文字，就描寫一種境界，但也并不足以代表悟道那個(gè)境界。我們的人生隨時(shí)有境界，痛苦的時(shí)侯想到那些痛苦，痛苦還沒(méi)有來(lái)的時(shí)侯，腦海中又隨時(shí)出現(xiàn)痛苦的威脅，這是苦惱的境界。高興的時(shí)侯，又越想越得意。尤其年紀(jì)大的人，不大喜歡想未來(lái)，因?yàn)榍懊娴穆烦烫h(yuǎn)了，沒(méi)有力氣走了，專門回頭想少年時(shí)代的事。有時(shí)侯自己坐在那里想起來(lái)，還搖個(gè)頭笑一下，回味那個(gè)境界。這些都屬于境界，所以境界可以意會(huì)，不可以言傳。此外，一個(gè)人修道，或者讀書，一步有一步的不同境界。像一個(gè)學(xué)藝術(shù)的人，今天有了一個(gè)新的靈感，或者畫一張畫，特別有一種心得，就是有它的境界。一個(gè)做水泥工的，今天突然一磚頭下去，用水泥一抹，特別平，心里頭很舒服，原來(lái)這樣砌才好，這是他做水泥工時(shí)侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有兩分的成就，就有兩分的不同。換句話說(shuō)，人修到了某一種境界，人生的境界就開朗到某一種程度。至于我們沒(méi)有修道的人，有什么境界呢？也有境界，就是一切眾生所有的苦惱境界。如古人詩(shī)中所講的：‘百年三萬(wàn)六千日，不在愁中即病中’。這是普通人生的境界，不是煩惱，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，頭發(fā)白了，這就是人生苦惱境界。所以古人說(shuō)：‘學(xué)佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為。’因?yàn)樗木辰?、氣派、胸襟與眾不同。這種不同的境界從那里來(lái)呢？從實(shí)相般若而來(lái)，是道體上所產(chǎn)生的，自然而來(lái)的。因此，真悟道的人，智慧開發(fā)是無(wú)窮盡的，佛學(xué)的名辭叫做無(wú)師智，也叫做自然智。自己本有的智慧倉(cāng)庫(kù)打開了，不是老師傳授給你的，是你自己固有的智慧爆發(fā)了，天上天下，無(wú)所不知。這就是境界般若。文字般若我們曉得，文字本身就具備了智慧，文字也就是言語(yǔ)；因?yàn)榘盐覀冄哉Z(yǔ)記錄下來(lái)，就變成了文字。中國(guó)人的言語(yǔ)思想符號(hào)就叫做中文，英語(yǔ)系統(tǒng)人的言語(yǔ)思想符號(hào)就是英文，其他法文、德文、俄文，都是代表他們的思想、言語(yǔ)的記號(hào)。文字有它的境界，我們大家都讀過(guò)書，都認(rèn)得字，可是很少有人變成真正的文學(xué)家；因?yàn)閮?yōu)美的句子出不來(lái)，沒(méi)有文字的般若。有的人出語(yǔ)成章，話一講出來(lái)就是文章，每一句話都很優(yōu)美，很漂亮，因?yàn)樗形膶W(xué)的境界，有文字般若。金剛經(jīng)在中國(guó)，為什么那么吃得開呢？是鳩摩羅什的文字般若所造成。他翻譯了很多經(jīng)典，其中金剛經(jīng)以及法華經(jīng)，影響中國(guó)文化極大。尤其它文字的格調(diào)，形成了中國(guó)文學(xué)史上一種特殊優(yōu)美、感人的佛教文學(xué)。此外還有維摩經(jīng)的文字，也都很特別，是另創(chuàng)一格的文字意境。后來(lái)玄奘法師等人的翻譯，在文學(xué)境界上，始終沒(méi)有辦法超過(guò)鳩摩羅什，這就是文字般若不同的原故。所以同樣的讀書學(xué)文字，并不一定能夠成為一個(gè)文學(xué)家。同樣的修道，有些只能夠成為修行人，而不能夠成佛，這與文字般若是絕對(duì)相關(guān)的。清朝有位歷史學(xué)家趙翼，也是大詩(shī)人，大文豪，他晚年寫了三首有名的詩(shī)，其中有一首說(shuō)：少時(shí)學(xué)語(yǔ)苦難圓 只道功夫半未全到 老方知非力取 三分人事七分天他說(shuō)，年輕的時(shí)侯學(xué)講話，講不圓滿，自己以為學(xué)問(wèn)功夫還沒(méi)有到家。到年紀(jì)老了才知道，學(xué)死了也沒(méi)有用，因?yàn)榕χ挥腥?，天才就要七分。不過(guò)這是指普通人而言，據(jù)我所知所見(jiàn)，有幾位大和尚，并沒(méi)有讀過(guò)書，也沒(méi)有上過(guò)一天學(xué)，一個(gè)字也不認(rèn)識(shí)，悟道以后，詩(shī)好、文好、樣樣都好，那真是不可想像。八十年前我的老師見(jiàn)過(guò)一個(gè)和尚，本來(lái)是一個(gè)剃頭師傅，挑個(gè)擔(dān)子在鄉(xiāng)下到處走，在滿清的時(shí)侯，剃頭的孩子不準(zhǔn)參加考試，限制極嚴(yán)?？墒沁@位剃頭的大禪師悟了道，什么都懂，無(wú)所不知。他也有一個(gè)廟子，是方丈圓寂時(shí)侯，護(hù)法給他的。有人叫他楊和尚，有人叫他楊剃頭。一般讀書人去考他：楊和尚我有句話忘掉了，你看是出在那本書里？他說(shuō)：這在第幾頁(yè)那一本書嘛！我老師年輕的時(shí)侯很調(diào)皮，故意去問(wèn)他紅樓夢(mèng)上一句話，他都能回答得不錯(cuò)，那怪極了。有一個(gè)很有錢的人抽鴉片，想戒也戒不掉，后來(lái)只有去求這個(gè)楊和尚，楊師父啊，你來(lái)幫我剃個(gè)頭。剃頭的時(shí)侯鴉片煙癮發(fā)了，鼻涕、眼淚直流，很痛苦，這位楊剃頭在他背上拍了一下說(shuō)：‘脫了！’就是解脫，頭也幫他剃好了。從此以后，這個(gè)人也再不抽鴉片了。這些是講文字般若，在悟道以后自然發(fā)生，不是憑我們的聰明來(lái)的。聰明是想出來(lái)的，想出來(lái)的沒(méi)有用。悟了道的人，他的記憶力也特別高，不光是年輕的事想得起來(lái)，前一輩子讀的書都知道。這個(gè)話，你們諸位聽(tīng)了，大概覺(jué)得很稀奇，的確有這么一回事。所以蘇東坡有一首詩(shī)說(shuō)：‘書到今生讀已遲’。要讀書要早讀，這一輩子的書是為來(lái)生讀的。悟道的時(shí)侯，過(guò)去千萬(wàn)生讀的書都會(huì)搬出來(lái)，就是因?yàn)榘闳糁腔鄱汲鰜?lái)了。學(xué)問(wèn)好的人記憶力強(qiáng)，一目十行；不會(huì)讀書的人，一個(gè)字一個(gè)字摳。有人看書，眼睛一瞄，這一頁(yè)就過(guò)去了，一目十行，日記千言，到老而不衰，甚至老了記憶力更強(qiáng)。當(dāng)然，這必須要定力，要般若的智慧才行，這就是文字般若。方便般若佛經(jīng)上經(jīng)常講方便，假使我手里沒(méi)有紙，請(qǐng)你給我一張方便方便，這可不是佛學(xué)的方便。東漢的霍光大將軍，是大元帥，也是大宰相，東漢一代的天下，是他扶正的?？墒菤v史批評(píng)他四個(gè)字：‘不學(xué)無(wú)術(shù)’，說(shuō)他讀書太少，處理國(guó)家大事，在知識(shí)見(jiàn)解上，沒(méi)有恰當(dāng)?shù)姆椒?，所以是‘不學(xué)無(wú)術(shù)’。術(shù)，不是手段，一個(gè)有學(xué)問(wèn)有道德的人，要教化別人，自然有他無(wú)師自通的方法；做人做事，也自然有他高度的藝術(shù)。譬如說(shuō)看佛經(jīng)，他能夠用特殊的一種方法，把難懂的立刻就懂進(jìn)去，最難表達(dá)的東西，他用一種方式表達(dá)出來(lái)，別人一聽(tīng)就懂了，這就屬于方便般若。我們都看到過(guò)千手千眼觀世音菩薩，一千只手，每一只手中有一只眼睛，頭上有三只眼睛。這位菩薩代表什么呢？一個(gè)人有一千只手，一千只眼睛，你說(shuō)這個(gè)人辦法多不多？當(dāng)然很多。所以要真正做到大慈大悲，要具備有千手千眼那么多的方便方法才行。像一個(gè)會(huì)魔術(shù)的人，隨手抓一個(gè)東西，都可以變一個(gè)魔術(shù)，這就是方便般若。眷屬般若眷屬般若是跟著悟道的智慧而來(lái)的，佛學(xué)名辭叫行愿，用我們現(xiàn)在的觀念來(lái)說(shuō)，是屬于行為方面的。也就是說(shuō)，自然發(fā)起道德行為，一個(gè)人自然就成為至善的人。所謂眷屬就是親戚、朋友、家人等親眷。般若的眷屬又是什么呢？我們都曉得佛學(xué)講的六度，就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。一個(gè)修持的人，如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何做到禪定的修證功夫，然后才能大徹大悟而成佛。所以在般若的前面，就有這五個(gè)相關(guān)的眷屬，也就是五個(gè) 行愿，稱為眷屬般若。關(guān)于這方面，我暫時(shí)不作詳細(xì)的報(bào)告，因?yàn)榻饎偨?jīng)的本身內(nèi)容，就提到了這五樣事。現(xiàn)在我們已經(jīng)曉得般若所包涵的內(nèi)容這樣多，沒(méi)有適當(dāng)?shù)淖挚梢苑g，所以只能譯音了。般若的內(nèi)容，包含了悟道之愿，換句話說(shuō)，這個(gè)修道的道愿，本身就具備了這么多的內(nèi)容。無(wú)堅(jiān)不摧現(xiàn)在我們手里的這本金剛般若波羅密經(jīng)，為什么在般若上面加了金剛兩個(gè)字呢？金剛，在金屬之中最堅(jiān)固，就像金剛鉆一樣，能破一切法。也可以說(shuō)，能建一切法，而且無(wú)堅(jiān)不摧，所以叫金剛般若波羅密。金剛經(jīng)有五六種不同的翻譯，我們慣用的是鳩摩羅什翻譯的這一種。有的翻譯，上面加‘能斷’兩個(gè)字，意思是能斷世間一切苦痛、一切煩惱，而成圣成佛。所以稱為‘能斷金剛般若波羅密’?？赡茗F摩羅什認(rèn)為，這種能斷的精神，已經(jīng)包含在經(jīng)文里了，所以經(jīng)名不需要特別再加上去。所謂‘波羅密’，一般的翻譯就是到彼岸，有些最后加一個(gè)多字，成為般若波羅密‘多’。這個(gè)‘多’字是尾音，現(xiàn)在的音來(lái)念，就是摩訶般若波羅密多，拿古代的梵音念，就是摩訶般若波羅密‘達(dá)’?！唷褪恰_(dá)’的音。我們大家慣念的二百六十個(gè)字的摩訶般若波羅密多心經(jīng)，常常有人把它稱為‘多心經(jīng)’，因?yàn)槲饔斡浬?，把這兩個(gè)字與上面切斷了，變成多心經(jīng)?，F(xiàn)在我們講的這一本經(jīng)，如果照含意來(lái)說(shuō)明經(jīng)名，就是：能斷一切法，能破一切煩惱，能成就佛道的般若大智慧，脫離苦海而登彼岸成就的經(jīng)典。如果我們照舊式廟子里的講經(jīng)方法，這個(gè)經(jīng)的題目，一天講兩個(gè)鐘頭，連續(xù)講一個(gè)月也講不完。事實(shí)上，那一種講經(jīng)的方法非常好，解釋得非常詳盡，由文字教育開始，什么叫經(jīng)？這個(gè)經(jīng)字就可以講一個(gè)禮拜。什么叫金剛？又可以講上一個(gè)禮拜，因此一個(gè)題目講完了，個(gè)把月過(guò)了，金剛經(jīng)的邊在那里??？那叫做無(wú)量無(wú)邊?，F(xiàn)在我們不采用那個(gè)辦法，我個(gè)人的個(gè)性，也是不大適合那種講法，所以我們采取簡(jiǎn)單明了的解釋

【須菩提，佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜?！窟@里稱佛說(shuō)而不稱如來(lái)說(shuō)，何也？佛是覺(jué)悟的人，則從事相上講的，如來(lái)是從性體上說(shuō)的。此經(jīng)文稱佛說(shuō)，則是說(shuō)人證果，是由修般若而證，指給我們這些修行的人，也必須走這條路，必須明般若之理。般若是眾生本性具足的，它是如來(lái)智，稱佛乃性相全彰之名。如果稱如來(lái)，乃性德之稱也?！胺鹫f(shuō)”的說(shuō)字，說(shuō)什么？說(shuō)般若非般若，兩邊不著，這即是空在有中，非滅有以明空。修行亦然，是在生活的五欲六塵相中修，非滅掉相、遠(yuǎn)離生活而修行。佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。此三句，是本經(jīng)的綱領(lǐng)，大藏經(jīng)之精要，是佛祖心肝，圣凡腦髓。三教五宗，無(wú)量妙義，盡在于茲。三昧經(jīng)曰：“心無(wú)心相，不取虛空，不依佛地，不住智慧是般若波羅蜜妙理。”般若之法，心法也。不可立說(shuō)也。世尊恐后人誤會(huì)而偏空，所以不說(shuō)如來(lái)說(shuō)，而曰佛說(shuō)，乃指般若則非般若，即名字以離名字也，明了雖不壞相，仍應(yīng)會(huì)歸于性。令一切眾生開佛知見(jiàn)耳，開佛知見(jiàn)者，令知性本無(wú)相，須離相修持，而后方可見(jiàn)性也。故曰般若非般若。若不明此理，心中有般若波羅蜜名字相，便取法相，怎么能說(shuō)是我奉持般若波羅蜜呢？為什么？因?yàn)槿羧》ㄏ啵粗胰吮妷壅吖?。眾生不取法相，以修持一切法，則法法無(wú)不是般若。總而言之，佛說(shuō)般若即非般若，是名般若?？秩松鷶嘁?jiàn)，權(quán)且立虛名。若有所說(shuō)，即是毀佛謗法。佛是應(yīng)機(jī)施教。如藥材無(wú)論貴賤，能療愈疾苦的便是好藥。如來(lái)大醫(yī)王 方便有多門，不但能療色身疾病，還演說(shuō)各種境界，示現(xiàn)種種方便與修行之方法：對(duì)慳貪心，方便示現(xiàn)施舍的法門；對(duì)放逸心，方便示現(xiàn)戒律、約束心的法門；對(duì)于盲動(dòng)、沖激心，方便示現(xiàn)安忍的法門；對(duì)于怯退、不堅(jiān)信者，方便示現(xiàn)勇進(jìn)的法門；對(duì)無(wú)明妄動(dòng)心，方便示現(xiàn)休止的法門；對(duì)于煩惱、迷惑心，方便示現(xiàn)覺(jué)照的法門；對(duì)于污濁境界，方便示現(xiàn)潔凈的凈土境界；對(duì)于煩熱境界，方便示現(xiàn)清涼的法門；對(duì)于急迫境界，方便示現(xiàn)和緩的法門；對(duì)于濃艷、欲念等漲心，方便示現(xiàn)恬淡的法門；對(duì)于束縛境界，方便示現(xiàn)解脫的法門……為了多方救濟(jì)眾生，如來(lái)在苦海中放著八萬(wàn)四千（無(wú)量）種方便筏子，為接引人們度登彼岸。但世間人迷者多、悟者少，聰明反被聰明悟，“機(jī)關(guān)算盡太無(wú)情，反算了卿卿性命”。猶如盲人騎瞎馬，夜半臨深池。世上的危險(xiǎn)，大半是從失卻了眼目，失卻了正當(dāng)主張來(lái)的，故佛在迦蘭精舍，演說(shuō)般若波羅蜜多，認(rèn)般若為一切菩薩道的根本。荷擔(dān)如來(lái)大法，亦非難事，只要在大覺(jué)如來(lái)無(wú)量法門中，任你選取一個(gè)與自己根機(jī)適合的法門，按信愿行證去修、去證，終有登峰造極之日。古人曰：十圍大木始于幼芽，百尺高臺(tái)筑于寸土，萬(wàn)里行程起自腳下，千秋大業(yè)造自現(xiàn)在。古來(lái)多少成功的人，都從勇猛精進(jìn)中來(lái)，不從因循觀望中出。須從信愿行證，逐級(jí)不懈地努力

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