導(dǎo)讀：兔兒爺指的是什么? 古遺址,壁畫(huà),相聲,京韻大鼓哪個(gè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)城池的歷史是怎樣的呢？ 北京都有哪些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有旅游專(zhuān)線嗎？

兔兒爺是北京市的地方傳統(tǒng)手工藝品，屬于中秋應(yīng)節(jié)應(yīng)令的兒童玩具。每逢中秋節(jié)，北京城里的百姓都會(huì)供奉“兔兒爺”。這一習(xí)俗源自明代。后“兔兒爺”轉(zhuǎn)變成兒童的中秋節(jié)玩具。有人仿照戲曲人物，把“兔兒爺”雕造成金盔金甲的武士，有的騎著獅、象，有的背插紙旗或紙傘，或坐或立，討人喜歡。

人們按照月宮里有嫦娥玉兔的說(shuō)法，把玉兔進(jìn)一步藝術(shù)化、人格化，乃至神化之后，用泥巴塑造成各種不同形式的兔兒爺。明清以來(lái)，月宮玉兔逐漸從月崇拜的附屬物中分離出來(lái)，在祭月儀式中形成了獨(dú)立的形象，并逐漸豐富。兔兒爺兼具神圣和世俗的品性，融祭祀和游樂(lè)的功能于一體。如今兔兒爺已經(jīng)成為最具代表性的北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

歷史發(fā)展

兔兒爺是在明朝出現(xiàn)的。明紀(jì)坤（約1636年）在《花王閣剩稿》中記載：“京中秋節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀拜之?！边@是最早的關(guān)于兔兒爺?shù)挠涊d。兔兒爺也許就是照著“月光紙”上的玉兔形象用泥塑造出來(lái)的。

民間祭兔突出了游賞性質(zhì)。百姓把玉兔稱(chēng)做兔兒爺，這種稱(chēng)呼雖不如稱(chēng)“太陰君”嚴(yán)肅莊重，但非常親切，皇家的禮俗由此變成了實(shí)實(shí)在在的民間節(jié)日。到清末時(shí)期，兔兒爺變成既是拜祭品又是中秋節(jié)兒童的玩具。

古遺址,壁畫(huà),相聲,京韻大鼓哪個(gè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

相聲京韻大鼓是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。本報(bào)訊記者賈曉宏京韻大鼓和相聲藝術(shù)也應(yīng)該被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，今天上午北京市政協(xié)文史委員會(huì)的部分政協(xié)委員參觀國(guó)家博物館時(shí)提出以上建議。

相聲是在2008年第二批入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄的，其中有三個(gè)單位成為相聲行業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)單位，分別是中國(guó)廣播藝術(shù)團(tuán)等。

京韻大鼓的藝術(shù)特點(diǎn)

木板大鼓發(fā)展成京韻大鼓后，伴奏樂(lè)器在原來(lái)的基礎(chǔ)上，加上了三弦四胡等樂(lè)器伴奏結(jié)合唱腔托腔保調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)自如，并將河間方言改為北京的方言，運(yùn)用北京音系的四聲陰平陽(yáng)平上聲去聲說(shuō)京白唱京韻演唱短段曲目。

吸取各種戲曲雜曲的曲調(diào)，吸收了京劇的發(fā)音吐字與部分唱腔，借鑒京劇的表演程式運(yùn)用眼神面部表情抬手舉足的刀槍架勢(shì)，形成一套表演身段并采用了大量子弟書(shū)的曲本。

北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)城池的歷史是怎樣的呢？

北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)城池主詞條：北京城池北京城池是中國(guó)歷史上最后兩代王朝明和清的都城城防建筑的總稱(chēng)，由宮城、皇城、內(nèi)城、外城組成，包括城墻、城門(mén)、甕城、角樓、敵臺(tái)、護(hù)城河等多道設(shè)施，曾經(jīng)是中國(guó)存世最完整的古代城市防御體系

北京都有哪些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有旅游專(zhuān)線嗎？

一朋友的自主騎行路線，反正東城的非遺能逛完。金魚(yú)街老舍先生故居-同仁堂-東花市大街 “非遺大街”華容堂參茸行、韻泓筷子等-東便門(mén)橋 明城墻-幸福大街 最正宗的燜爐烤鴨-崇文 1921 老電車(chē)廠里觀唐卡-安樂(lè)林路 琺瑯廠“自助”景泰藍(lán)-天壇南門(mén)的南門(mén)涮肉 。

相聲算非遺嗎？算北京的還是天津的……

當(dāng)然是京劇

各種小吃～鹵煮/爆肚/炸醬面

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