導(dǎo)讀：懸崖棺木景區(qū) 崖葬懸棺景區(qū) 1. 崖葬懸棺景區(qū) 2. 山崖上的懸棺 3. 崖墓和懸棺 4. 崖葬懸棺怎么弄上去的 5. 神仙崖懸棺墓 6. 懸崖掛棺木 7. 崖葬懸棺景區(qū)在哪個地方 8. 懸崖棺圖片 9. 懸崖棺材景點在哪里 10. 懸崖上的墓葬

1. 崖葬懸棺景區(qū)

巫溪懸棺是中國南方古代少數(shù)民族的葬式之一。屬崖葬中的一種。在懸崖上鑿數(shù)孔釘以木樁，將棺木置其上；或?qū)⒐啄疽活^置于崖穴中，另一頭架于絕壁所釘木樁上。人在崖下可見棺木，故名?！皯夜住币辉~，來源于梁陳間顧野王“地仙之宅，半崖有懸棺數(shù)千

2. 山崖上的懸棺

這叫懸棺葬

中國古代葬式的一種。即人死后，親屬殮遺體入棺，將木棺懸置于插入懸崖絕壁的木樁上，或置于崖洞中、崖縫內(nèi)，或半懸于崖外。往往陡峭高危，下臨深溪，無從攀登。其俗流行于南方少數(shù)民族地區(qū)，懸置越高，表示對死者越是尊敬。

基本信息

是中國南方古代少數(shù)民族的葬式之一。屬崖葬中的一種。在懸崖上鑿數(shù)孔釘以木樁，將棺木置其上;或?qū)⒐啄疽活^置于崖穴中，另一頭架于絕壁所釘木樁上。人在崖下可見棺木，故名。懸棺葬工程艱險，耗資大，主要在貴族中盛行。

" 懸棺"一詞，來源于梁陳間顧野王(519~581)"地仙之宅，半崖有懸棺數(shù)千"(《太平御覽》卷47引)一語。

3. 崖墓和懸棺

在中國的江西省鷹潭市有個叫龍虎山的地方，就是這個龍虎山及其所在的武夷山山脈有著歷史最悠久、數(shù)量最多、規(guī)模最大的崖墓，包括龍虎山在內(nèi)的武夷山山脈地區(qū)的古懸棺，是中國乃至世界古懸棺的發(fā)源地。可以論證，東南亞乃至大洋洲的崖墓，在不同程度上都受到了龍虎山崖墓文化的直接影響。目前，龍虎山發(fā)現(xiàn)202座懸棺葬。出土了眾多珍貴文物。崖墓是中國古代重要的文化遺存。

4. 崖葬懸棺怎么弄上去的

關(guān)于懸棺的由來有個傳說：上古時，畬（shē）族的始祖盤瓠王與高辛帝的三公主成親，育有三男一女，全家遷居鳳凰山狩獵務(wù)農(nóng)。

因盤瓠王是星宿降世，生不落地，死不落土，所以他去世后兒孫們就用車輪和繩索把棺木置于鳳凰山懸崖峭壁的巖洞中。

其后代代沿襲，形成了古代畬（shē）族人的懸棺葬習(xí)俗，懸棺葬的用意，是為了“死不落土”。

5. 神仙崖懸棺墓

這是懸棺葬，是中國古代葬式的一種。即人死后，親屬殮遺體入棺，將木棺懸置于插入懸崖絕壁的木樁上，或置于崖洞中、崖縫內(nèi)，或半懸于崖外。往往陡峭高危，下臨深溪，無從攀登。其俗流行于四川、云南、浙江、廣東等少數(shù)民族地區(qū)，懸置越高，表示對死者越是尊敬。

6. 懸崖掛棺木

懸棺是中國南方古代少數(shù)民族的葬式之一。屬崖葬中的一種。在懸崖上鑿數(shù)孔釘以木樁，將棺木置其上；或?qū)⒐啄疽活^置于崖穴中，另一頭架于絕壁所釘木樁上。人在崖下可見棺木，故名?！皯夜住币辉~，來源于梁陳間顧野王(519～581)“地仙之宅，半崖有懸棺數(shù)千”（《太平御覽》卷47引）一語。

1946年中國學(xué)者考察四川珙縣、興文懸棺葬時，始將此詞作為專稱。

懸棺葬遍及川、黔、滇、湘、桂、粵、浙、贛、閩、皖等省，主要存在于福建 武夷山地區(qū)和四川與云南交界的珙縣、興文、筠連、鎮(zhèn)雄、等縣。

與珙縣懸棺葬并存的還有崖畫。

各地發(fā)現(xiàn)的縣棺葬，葬具與年代各不相同。福建武夷山地區(qū)的多系整木挖制的船形棺，屬春秋、戰(zhàn)國之物。這一地區(qū)白崖懸棺的隨葬品有龜狀木盤及大麻、苧麻、絲、棉紡織品殘片、殘竹席等。四川珙縣、興文一帶的多系整木挖制的長方形棺，其上為人字坡蓋，屬元、明時期之物。

珙縣洛表懸棺的隨葬品以衣服為主，其上裝飾繁縟，隨葬的竹筷上寫有漢字。

懸棺葬工程艱險，耗資大，主要在貴族中盛行。

懸棺葬式是一種處置死者尸骨的特殊? ??式，在我國主要分布于古代南方少數(shù)民族地區(qū)。對這種富有深厚文化涵容的懸棺葬式，存在著許多令今人無法解釋的困惑之處。

比如，遠(yuǎn)古時代的人們到底是用什么辦法把裝有尸體和隨葬物品、重達(dá)數(shù)百公斤的棺木送進(jìn)高高的崖洞里去的，就是一個令人“難捉摸”的問題。

懸棺葬是古代一種比較奇特的葬式：在江河沿岸，選擇一處壁立千仞的懸崖，用我們至今仍不知曉的方法，將仙逝者連同裝殮他的尺棺高高地懸掛（置）于懸崖半腰的適當(dāng)位置。

葬地的形勢各異，歸葬的個體方式也略有差別：或于崖壁鑿孔，椽木為樁，尺棺就置放在崖樁拓展出來的空間；或在約壁上開鑿石龕，尸棺置入龕內(nèi)；或利用懸崖上的天然巖溝、巖墩、巖洞置放尸棺……人死了，要找個歸宿，要為失去靈魂的軀殼找一個妥當(dāng)?shù)陌仓棉k法，從這個意義上講，懸棺葬和土葬、火葬、水葬、天葬等等葬式一樣平常。

然而，凝神屏息想想：一口沉甸甸的尸棺，一具冷冰冰的尸骨，怎么會“飛”到那高高的懸崖上？尸棺的主人是誰？我們有限的智慧還難以解讀這用千年的沉默寫下的寓言，夢魘中便無法逃避懸棺的陰影。有這樣一側(cè)以軼聞：1933年， 一位姓陳的地方官為了探究僰人懸棺的奧秘， 雇用兩名樵夫，從豆沙關(guān)的絕壁上掀下兩具懸棺，其中一具運到昭通省立第二中學(xué)供考察、展覽。

未久，兩名樵夫均意外慘死。 翌年，一位大號熊廷權(quán)的賑災(zāi)的官員， 公務(wù)之余，到省立二中參觀，看了懸棺及棺木中遺骸，又詢悉慘死的樵夫的故事，便有些坐不住了，對校長再三進(jìn)言：“文王澤及枯骨，古人遺骸何當(dāng)玩弄？請以禮瘞之”。校長只得將懸棺遺骸歸葬。這位熊大人仍難以心安，又顫顫驚驚地寫了一篇誄文：“霜凄凄兮露瀼瀼，風(fēng)雨剝蝕兮日月迎將。

翳何人兮骨骸堅強，胡不速朽兮戀此高崗。惡有報兮善有慶，毀棺露骸兮吾意凄惶。山之廣大兮地厚無疆，以為宅兆兮永此潛藏。臻百福兮降百祥，千秋萬歲兮無厲無殃”。敬鬼神而遠(yuǎn)之。

7. 崖葬懸棺景區(qū)在哪個地方

在古代，當(dāng)父母仙逝以后，子女有守孝的傳統(tǒng)。古代中原文化認(rèn)為，父母死后，子女要迅速通知有關(guān)親屬和鄉(xiāng)里鄰居。唐宋以后，流行以放鞭炮的方法向鄉(xiāng)鄰報喪致哀。

奔喪，古代漢族認(rèn)為，接到父母喪訊后，兒女應(yīng)首先以哭來回報使者，然后詳問父母死因，問畢又哭，哭畢即應(yīng)上路奔喪。奔喪路上，應(yīng)該吃素。早上見星而行，晚上見星始止，不避晝夜。臨到家鄉(xiāng)時，應(yīng)"望鄉(xiāng)而哭"，若是奔國君喪，則"望都而哭"。因病殘、臨產(chǎn)、坐月子等原因不能奔喪的子女，則應(yīng)寄物以吊。

追悼儀式 入葬死者之前舉行。古代漢族的追悼儀式，多由族長、巫師、道士等主持，一般都要介紹死者一生的功績，希望死者靈魂能保佑子孫后代發(fā)達(dá)興旺。

二次撿骨葬 我國南方、東北和沿海地區(qū)古今都很流行的一種葬俗，大致有三類：先土葬后撿骨；火葬后再撿骨；同葬后再撿骨。

崖葬 包括懸棺葬、崖墓、崖洞(穴)葬等，涉及到漢族和南方許多民族。如懸棺葬的主要特征是葬在崖上，利用天然洞、絕壁上的天然平臺；或在崖上開鑿橫龕直洞；或在峭壁上鑿孔釘樁以放置棺木。

火葬 我國最古老并對現(xiàn)今社會影響最大的喪葬習(xí)俗之一。

居喪守孝 古代漢族在埋葬死亡親屬后，還有居喪守孝之俗。居喪期間，不能唱歌跳舞，不能娶妻納妾，不行房事；上層貴族出入不能走正門，上下不能走中階；孝子應(yīng)在父母墓旁搭棚而居。在棚內(nèi)要求做到"言而不語"、"對而不答"、"不與人座"；前三日 不飲食，前七天內(nèi)只能吃粥，七天后才能吃蔬菜水果，過"二七"14天后才能吃肉。一般認(rèn)為，居喪三年之內(nèi)都不宜飲酒。三年期滿，要舉行一次隆重祭祀，然后方能起靈除孝。

掃墓 有的也稱"掛青"、"上墳"、"掛紙"。實際上是古代祭祀制度的遺存。漢族、仫佬族、侗族、瑤族等都流行在每年的清明上墳祭祖。

現(xiàn)在漢族還普遍保留著此俗。掃墓時，較富有的人家，往往抬著一席豐盛的酒菜到墓地，恭敬地陳列在祖墓前，一面焚化紙錠，一面叩頭行禮，然后或在墓地吃掉酒菜，或抬回家再吃；稍次的人家，則只端一兩碗酒菜到墓地，也焚化紙錠；再次的人家，則只焚化紙錠，或掘幾杯泥土，捧堆在墳頂上，再隨便折幾支嫩綠新枝，插在墳上。

我國古代政治制度，所謂圣朝以孝治天下，做官的人，不管文官武官，也不管官做多大，碰到父母之喪，如果不馬上請假還鄉(xiāng)，那是不對的，監(jiān)察御史馬上提出彈劾，可以處分到永不錄用的程度，是很嚴(yán)重的。不過有一點例外，以武將來說，他正在前方作戰(zhàn)，假使父母死了，仍然要向朝廷請假還鄉(xiāng)，皇帝可以下詔書，著他移孝作忠，予以慰留，這才可以不還鄉(xiāng)。在戲劇里可以看到，有的戲里武將穿半邊白袍的，就表示他是戴孝上陣，那都是皇帝特殊的慰留，國家非要這個人不可；有些是他還鄉(xiāng)守孝以后，喪服未滿，皇帝下命特別起用，名為“起復(fù)”。而起復(fù)有兩種情形，一種是退休以后再起用，一種是還鄉(xiāng)守制的人起用。

古代連皇帝也要守喪三年。譬如說喪其中是不準(zhǔn)結(jié)婚的，年輕皇帝登位前若要結(jié)婚，除非由皇太后下命令才可以。在唐代、宋代、明代、清代都有，老皇帝一死，新皇帝沒有就位以前，喪事沒有發(fā)布，先辦婚事，第二天再發(fā)喪，否則就違犯禮制。這種古禮連皇帝都要遵守，這是中國文化的精神。

8. 懸崖棺圖片

喪葬風(fēng)俗習(xí)慣不同，這個叫懸棺。 是中國南方古代少數(shù)民族的葬式之一。屬崖葬中的一種。在懸崖上鑿數(shù)孔釘以木樁，將棺木置其上；或?qū)⒐啄疽活^置于崖穴中，另一頭架于絕壁所釘木樁上。人在崖下可見棺木，故名。懸棺葬工程艱險，耗資大，主要在貴族中盛行。

9. 懸崖棺材景點在哪里

那是戰(zhàn)國時期百里奚存放五張羊皮的地方。

春秋時期虞國(今山西平陸北)人，為虞國大夫，后入秦做大夫。百里奚自幼家貧，在齊游學(xué)時曾乞食于人，為蹇叔收留，因得不到齊的任用，投奔虞國，為大夫。周惠王22年（公元前655年） 君不聽奚言，為晉所滅，奚被俘。秦穆公以求婚于晉，晉獻(xiàn)公將奚作為陪嫁臣送秦。奚不堪其辱，逃到南陽，被楚人所執(zhí)以牧牛為生。秦穆公知奚賢，遂以緝拿逃奴為由，用奴隸身價――五張羊皮將百里奚贖回，拜為大夫，因號“五羖大夫”。奚相秦七年，勤理政務(wù)，平易近人，生活儉樸，使秦大治，遂建霸業(yè)。及卒，“秦國男女流涕，童子不歌謠，舂者不相 杵”《左傳》、《史記》均有記載。

10. 懸崖上的墓葬

《荀子.禮論》：“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存”。中國古代人崇信人死之后，在陰間仍然過著類似陽間的生活，對待死者應(yīng)該“事死如事生”，因此在墓葬上可是下一番苦功夫的，

01.豎穴土坑墓

中國喪葬習(xí)俗中最常見、最流行的一種埋葬方式。典型特征為墓穴是由地面向下垂直挖成的豎穴，死者置于坑內(nèi)葬具之中，周邊擺放隨葬品，墓穴回填土往往經(jīng)過夯實。

02.土墩墓

典型特征為平地之上修建土墩，土墩內(nèi)埋墓葬。主要流行于西周至春秋時期的長江中下? ??地區(qū)和閩北地區(qū)，多認(rèn)為屬吳越文化葬俗。早期的良渚文化、晚期的漢代也有此類墓葬。

03.木槨墓

在土坑中用大型木材構(gòu)建長方形等平面形狀的槨室，在槨室中安放槨木和陪葬品。大型木槨墓中還分割成多個不同用途的槨室。商代已有，主要流行于周代至西漢時期。

04.磚石墓

指用磚（空心磚、實心長方磚）建造的墓葬。磚石墓分為單室墓和多室墓。

05.石棚

亦稱'石桌墳'、'支石墓'。中國的石棚主要為在地面上豎立三四塊石板，上面蓋一塊大石板構(gòu)成墓室，主要分布于遼東半島一帶。

06.大石墓

用天然巨石建成的墓葬。主要分布于四川安寧河流域，時代相當(dāng)于春秋中至西漢末。大石墓多為狹長方形，墓室挖在地下，兩壁和后壁用長方形大石豎立排列而成，墓室頂部用巨石覆蓋，墓門用碎石封閉。有些巨石墓前還立有一塊巨石作為標(biāo)識。墓室內(nèi)無葬具，人骨堆積于墓底。

07.石棺墓

以石棺為葬具的墓葬。棺以石板或石塊構(gòu)成。主要流行于新石器時代至鐵器時代早期，分布范圍廣。在中亞、歐亞草原使用石棺墓的多為游牧民族。

08.石板墓

用石板做墓底、墓壁并封頂。

09.畫像石墓

使用畫像石作為裝飾的墓葬。畫像石墓出現(xiàn)于西漢晚期，至東漢較為盛行。雕刻的方式有陰刻、淺浮雕、透雕等手法。

10.畫像磚墓

墓壁鑲嵌模印畫像磚的墓葬。盛行于東漢，在甘肅、四川、河南、江蘇等地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)。畫像磚采用淺浮雕、陰線刻方式，有的還加以彩繪。

11.壁畫墓

以彩繪壁畫為裝飾的磚石結(jié)構(gòu)和土坑墓。興起于西漢晚期，分布范圍廣。

12.崖墓

主要流行于四川巴蜀地區(qū)。此類墓葬多開鑿于山壁崖洞中，往往形成家族式合葬墓地。

13.船棺葬

是以獨木形棺木為葬具的一種葬俗，既有土葬的，又有順?biāo)纹淦鞯?。多見于古代巴蜀人聚居的四川成都、廣元、新都以及重慶地區(qū)，時代為戰(zhàn)國至西漢前期。墓坑為土坑豎穴。

14.懸棺葬

是古代流行于南方少數(shù)民族地區(qū)的一種葬俗。其做法通常是將木棺懸置于懸崖絕壁的木樁上，或置于崖洞中、崖縫內(nèi)。

15.甕棺葬

以甕、罐一類陶器作葬具墓葬。流行于新石器時代直到漢代。通常用來埋葬幼兒和少年。

16.灰坑葬

以灰坑埋葬死者的一種方式。下葬時，死者尸體被放置在已遭廢棄或仍在使用的灰坑內(nèi)。此類墓葬死者骨架多隨意擺置，甚至可見外傷，隨葬品很少或沒有。一般認(rèn)為此類墓葬死者身份較低，或為俘虜。（p.s.灰坑：指遺跡中填充有文化堆積的坑狀堆積，形狀多種多樣，形成原因有多種，主要是廢棄的水井、窖穴、祭祀坑等形成的，也有專門用來填埋垃圾的坑）

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