莎士比亞對(duì)錢(qián)曾說(shuō)了洋洋灑灑的話語(yǔ)?！板X(qián)是一根偉大的魔棍，隨隨便便就能改變一個(gè)人的模樣，”他在《雅典的泰門(mén)》一劇中說(shuō)得非常透徹：“金子這東西，只這一點(diǎn)點(diǎn)，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤變成高貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。它可以使受詛咒的人得福，使害著灰白色癲病的人為眾人所敬愛(ài)，它可以使竊賊得到高爵顯位，和元老們分庭抗禮，它可以使雞皮黃臉的寡婦重做新娘。”
司馬遷說(shuō):“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！” 西晉時(shí)的魯褒寫(xiě)過(guò)一篇《錢(qián)神論》：“夫錢(qián)，窮者使通達(dá)，寒者使溫暖，貧者使勇悍”，“錢(qián)能轉(zhuǎn)禍為福，因敗而成，危者得安，死者得生，性命長(zhǎng)短，福祿貴賤，皆在乎錢(qián)”。天寶年間的進(jìn)士張渭對(duì)錢(qián)有一首詩(shī)評(píng)論說(shuō)，“世人結(jié)交須黃金，黃金不多交不深?？v令然諾暫相許，終是悠悠行路人。”
樂(lè)羊子--路不拾遺
時(shí)間就是金錢(qián),有錢(qián)能使鬼推磨.錢(qián)不是萬(wàn)能的,但沒(méi)錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的. 君子愛(ài)財(cái)，取知有到。 時(shí)間就是金錢(qián)
有錢(qián)能使鬼推磨
天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來(lái)
金錢(qián)是不能解決所有的問(wèn)題，但能夠解決大部分的問(wèn)題！
錢(qián)不是萬(wàn)能的,但沒(méi)錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的
君子愛(ài)財(cái)，取知有到。
金錢(qián)能讓你買(mǎi)到一條最好的狗,但是只有愛(ài)才能讓它搖尾巴.
越?jīng)]錢(qián)越要臉，越有錢(qián)越不要臉。
一寸光陰一份金,寸金難買(mǎi)村光陰! 如果你把金錢(qián)當(dāng)成上帝，它便會(huì)像魔鬼一樣折磨你-----英國(guó)的菲爾丁
如果您失去了金錢(qián)，失之甚少；如果您失去了朋友，失之甚多； 如果您失去了勇氣，
失去一切。(德)哥德
一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰
有了金錢(qián)就能在這個(gè)世界上做很多事,唯有青春卻無(wú)法用金錢(qián)來(lái)購(gòu)買(mǎi)。——萊曼特
金錢(qián)和享受的貪求不是幸福.
●金錢(qián)往往成為真正情義的障礙物。
——鄒韜奮
●金錢(qián)是一種有用的東西，但是，只有在你覺(jué)得知足的時(shí)候，它才會(huì)帶給你快樂(lè)，否則的話，它除了給你煩惱和妒忌之外，毫無(wú)任何積極的意義。
——席慕蓉
●有錢(qián)的人可以很快樂(lè)，也可以很不快樂(lè)，其中一種最能叫人不快樂(lè)的，就是對(duì)自己沒(méi)信心，以為別人結(jié)交他只是為了他的錢(qián)。
——白韻琴
●愛(ài)錢(qián)的人很難使自己不成為金錢(qián)的奴隸。多數(shù)人在有了錢(qián)之后，會(huì)時(shí)時(shí)刻刻為保存既有的和爭(zhēng)取更多的錢(qián)而煩心。他的生意越大，得失越重，越難以找回海闊天空的心境。
——羅蘭
●金錢(qián)不是做奴隸就是做主人，二者必一，別無(wú)其他。
——賀拉斯
●金錢(qián)是個(gè)好兵士，有了它就可以使人勇氣百倍。
——莎士比亞
●金錢(qián)好比肥料，如不散入田中，本身并無(wú)用處。
——弗·培根
●既會(huì)花錢(qián)，又會(huì)賺錢(qián)的人，是最幸福的人，因?yàn)樗硎軆煞N快樂(lè)。
——塞·約翰生
●金錢(qián)有如第六感官一般，如果沒(méi)有金錢(qián)，便不可能完全利用其他的感覺(jué)。
——毛姆
●對(duì)于浪費(fèi)的人，金錢(qián)是圓的，可是對(duì)于節(jié)儉的人，金錢(qián)是扁平的，是可以一塊塊堆積起來(lái)的。
——巴爾扎克
●沒(méi)有錢(qián)是悲哀的事，但是金錢(qián)過(guò)剩則更加悲哀。
——托爾斯泰
●金錢(qián)可以是許多東西的外殼，卻不是里面的果實(shí)。
——易卜生
●金錢(qián)是被鑄造出來(lái)的自由。
——陀思妥耶夫斯基
●毫無(wú)辛苦地賺錢(qián)的人不勝枚舉，但是，毫無(wú)辛苦地?fù)]霍的人則絕無(wú)僅有。
——高爾基
●人類(lèi)一切賺錢(qián)的職業(yè)與生意中都有罪惡的蹤跡。
——愛(ài)默生
●我們手里的金錢(qián)是保持自由的一種 工具，我們所追求的金錢(qián)，則是使自己當(dāng)奴隸的一種工具。
——盧棱
●金錢(qián)并不像平常所說(shuō)的那樣，是一切邪惡的根源，唯有對(duì)金錢(qián)的貪欲，即對(duì)金錢(qián)過(guò)分的、自私的、貪婪的追求，才是一切邪惡的根源。
——納·霍桑
●如果你懂得使用，金錢(qián)是一個(gè)好奴仆，如果你不懂得使用，它就變成你的主人。
——馬克·吐溫
●錢(qián)財(cái)如糞土，仁義值千金。
——《增廣》
●作家當(dāng)然必須掙錢(qián)才能生活、寫(xiě)作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢(qián)而生活、寫(xiě)作。
——馬克思
●雖然權(quán)勢(shì)是一頭固執(zhí)的熊，可是金子可以拉著它的鼻子走。
——莎士比亞
●人生的快樂(lè)和幸福不在金錢(qián)，不在愛(ài)情，而在真理。
——契訶夫
●財(cái)產(chǎn)可能為你服務(wù)，但也可能把你奴役。
——賀拉斯
●欲急速致富者將不免于不義。
——西塞羅
●我們手里的金錢(qián)是保持自由的一種工具；我們所追求的金錢(qián)，則是使自己當(dāng)奴隸的一種工具。
——盧棱
●金錢(qián)是任何國(guó)家都能理解的一種語(yǔ)言，可以派上一切的用場(chǎng)。
——阿芙拉·賓
●貪財(cái)是萬(wàn)惡之根。
——《新約全書(shū)》
●財(cái)富就像海水：你喝得越多，你就越感到渴。
——賀拉斯
●永恒的東西不是金錢(qián)和權(quán)力，而是正義、多才和時(shí)間。
——張安華
●狂熱的欲望，會(huì)誘出危險(xiǎn)的行動(dòng)，干出荒謬的事情來(lái)。
——馬克·吐溫
●錢(qián)是個(gè)可惡的東西，用它可以辦好事，也可以做壞事。
——岡察洛夫
●人生中最美好的東西是不要錢(qián)的。
——奧德茨
●在消除貧困的時(shí)候，我們會(huì)擁有自己的財(cái)富，而擁有這筆財(cái)富，我們卻會(huì)失去多少善心，多少美和多少力量啊！
——泰戈?duì)?br>●金錢(qián)是新式的奴隸制度。它與舊式的奴隸制度不同的是：與奴隸之間沒(méi)有任何人性的關(guān)系，沒(méi)有任何人格上的往來(lái)。
——列夫·托爾斯泰
●世上的喜劇不需要金錢(qián)就能產(chǎn)生，世上的悲劇大半和金錢(qián)脫不了關(guān)系。
——三毛
●財(cái)產(chǎn)是一切罪惡的根源：財(cái)產(chǎn)的分配與保衛(wèi)占據(jù)了整個(gè)世界
——列夫·托爾斯泰
●巨大的財(cái)富對(duì)于一個(gè)不慣于掌握錢(qián)財(cái)?shù)娜?，是一種毒害，它侵入他的品德的血肉和骨髓。
——馬克·吐溫
●你若失去財(cái)產(chǎn)，失之甚少；你若失去榮譽(yù)，失之甚多；以若失去勇氣，失去一切。
——嚴(yán)寄洲
●巨大的財(cái)富具有充分的誘惑力，足以穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)仄鹬旅淖饔?，把那些道德基礎(chǔ)并不牢固的人引入歧途。
——馬克·吐溫
●失財(cái)產(chǎn)者，損失巨；失朋友者，損失尤巨；失名譽(yù)者，則完全損失矣。
——西班牙諺語(yǔ)
●生活中最沒(méi)有用的東西是財(cái)產(chǎn)，最有用的東西是才智。
——萊辛
●錢(qián)像人糞尿。如果你把它灑開(kāi)，它會(huì)使莊稼得到好處；如果你把它堆積在一個(gè)地方，它會(huì)臭氣熏天。
——小克林特·麥奇遜
●人生是海，金錢(qián)是船夫。如無(wú)船夫，度世維艱。
——威克林
●金錢(qián)不是目的，而只是達(dá)到目的的一種手段。
——撒切爾夫人
●金錢(qián)是無(wú)底的大海，可以淹死人格、良心和真理。
——諺語(yǔ)
●金錢(qián)可以收買(mǎi)小人，卻不能收買(mǎi)真理。
——新格言
●當(dāng)金錢(qián)開(kāi)始說(shuō)話，事實(shí)就閉上嘴。
——諺語(yǔ)

古今中外關(guān)于金錢(qián)的詩(shī)句

君子愛(ài)財(cái)，取之有道
一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰。
天生我才必有用,千金散盡還復(fù)來(lái)。
錢(qián)非身外物，一生求何苦？
錢(qián)錢(qián)何難得，令我獨(dú)憔悴。
金錢(qián)如糞土,仗義值千金

三古今中外名人對(duì)于讀書(shū)有許多見(jiàn)解的名言

敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)——孔子
2、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨——韓愈
3、學(xué)而不思? ??罔，思而不學(xué)則殆——孔子
4、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者——孔子
5、三人行，必有我?guī)熞?。擇其善者而從之，其不善者而改之——孔?br>6、興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)——孔子
7、己所不欲，勿施于人——孔子
8、讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神——杜甫
9、讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹
10、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本——?dú)W陽(yáng)修
11、讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路——?jiǎng)⒁?br>12、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書(shū)遲——顏真卿
13、書(shū)卷多情似故人，晨昏憂樂(lè)每相親——于謙
14、書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚——?jiǎng)⑾?br>15、少壯不努力，老大徒傷悲——《漢樂(lè)府。長(zhǎng)歌行》
16、莫等閑，白了少年頭，空悲切——岳飛
17、發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書(shū)——蘇軾
18、鳥(niǎo)欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書(shū)——李苦禪
19、立志宜思真品格，讀書(shū)須盡苦功夫——阮元
20、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)——諸葛亮
21、勿以惡小而為之，勿以善小而不為——?jiǎng)洹度龂?guó)志》
22、熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟——孫洙《唐詩(shī)三百首序》
23、書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難——陸游
24、問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)——朱熹
25、舊書(shū)不厭百回讀，熟讀精思子自知——蘇軾
26、書(shū)癡者文必工，藝癡者技必良——蒲松齡
27、讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)——《三國(guó)志》
28、千里之行，始于足下——老子
29、路漫漫其修道遠(yuǎn)，吾將上下而求索——屈原
30、奇文共欣賞，疑義相如析——陶淵明
31、讀書(shū)之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思——朱熹
32、吾生也有涯，而知也無(wú)涯——莊子
33、非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)——諸葛亮
34、玉不啄，不成器；人不學(xué)，不知道——《禮記》
第二部分：
1、讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒——郭沫若
2、韜略終須建新國(guó)，奮發(fā)還得讀良書(shū)——郭沫若
3、飯可以一日不吃，覺(jué)可以一日不睡，書(shū)不可以一日不讀——毛澤東
4、讀書(shū)也像開(kāi)礦一樣“沙里淘金”——趙樹(shù)理
5、讀過(guò)一本好書(shū)，像交了一個(gè)益友——藏克家
6、聰明在于勤奮，天才在于積累——華羅庚
7、讀書(shū)忌死讀，死讀鉆牛角——葉圣陶
8、不怕讀得少，只怕記不牢——徐特立
9、為中華之崛起而讀書(shū)——周恩來(lái)
10、與肝膽人共事，無(wú)字句處讀書(shū)——周恩來(lái)
11、閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾——余秋雨
12、如果把生活比喻為創(chuàng)作的意境，那么閱讀就像陽(yáng)光——池莉
13、時(shí)間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的?！斞?br>14、處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人——陶行之
15、千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！招兄?br>16、偉大的成績(jī)和辛勤勞動(dòng)是成正比例的，有一分勞動(dòng)就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就可以創(chuàng)造出來(lái)——魯迅
17、讀過(guò)一本好書(shū)，像交了一個(gè)益友——藏克家

第三部分：
1、書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯——高爾基
2、書(shū)籍是人類(lèi)知識(shí)的總統(tǒng)——莎士比亞
3、人的影響短暫而微弱，書(shū)的影響則廣泛而深遠(yuǎn)——普希金
4、理想的書(shū)籍是智慧的鑰匙——列夫?托爾斯泰
5、書(shū)籍是屹立在時(shí)間的汪洋大海中的燈塔——惠普爾
6、一個(gè)愛(ài)書(shū)的人，他必定不致于缺少一個(gè)忠實(shí)的朋友，一個(gè)良好的老師，一個(gè)可愛(ài)的伴侶，一個(gè)溫情的安慰者——巴羅
7、書(shū)籍是朋友，雖然沒(méi)有熱情，但是非常忠實(shí)——雨果
8、書(shū)籍是青年人不可分離的生活伴侶和導(dǎo)師? ??—高爾基
9、書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀——莎士比亞
10、書(shū)籍是造就靈魂的工具——雨果
11、書(shū)籍是培植智慧的工具——夸美紹斯
12、一本書(shū)像一艘船，帶領(lǐng)我們從狹獈的地方，駛向生活的無(wú)限廣闊的海洋——?jiǎng)P勒
13、讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人談話——歌德
14、讀書(shū)是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想——魯巴金
15、經(jīng)驗(yàn)豐富的人讀書(shū)用兩只眼睛，一只眼睛看到紙面上的話，另一眼睛看到紙的背面——歌德
16、讀書(shū)不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書(shū)使我獲益不少——盧梭
17、不讀書(shū)的人，思想就會(huì)停止——狄德羅
18、讀書(shū)是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無(wú)

古今中外對(duì)金錢(qián)的看法

古人說(shuō):"有錢(qián)能使鬼推磨; 錢(qián)有兩戈,傷盡古今人品。
今人說(shuō):"金錢(qián)不是萬(wàn)能的,但沒(méi)有錢(qián)卻是萬(wàn)萬(wàn)不能的。

古今中外關(guān)于金錢(qián)的看法（政治作業(yè)）

縱觀古今中外，金錢(qián)二字在人間演出了無(wú)數(shù)的悲喜劇。扮演喜劇者身心愉快，家族興旺，流芳千秋；充當(dāng)悲劇者捶足頓胸，殃及家庭，悔恨千古。所以，我國(guó)的傳統(tǒng)教育，把金錢(qián)看作是對(duì)人精神的一種污染，教人對(duì)它嚴(yán)加戒備。對(duì)它的稱(chēng)呼也不太尊，叫“綠銹”、“銅臭”、“孔方兄”、“阿堵物”。世俗對(duì)金錢(qián)卻是另一種說(shuō)法，“有錢(qián)能使鬼推磨”和“錢(qián)到公事辦，火到豬頭爛”以及“有了錢(qián)，萬(wàn)事圓”，一文錢(qián)能逼死英雄漢的金錢(qián)萬(wàn)能論。孰對(duì)孰錯(cuò)，可以說(shuō)是各有千秋。 西晉時(shí)的魯褒寫(xiě)過(guò)一篇《錢(qián)神論》：“夫錢(qián)，窮者使通達(dá)，寒者使溫暖，貧者使勇悍”，“錢(qián)能轉(zhuǎn)禍為福，因敗而成，危者得安，死者得生，性命長(zhǎng)短，福祿貴賤，皆在乎錢(qián)”。這段文字戲謔、幽默詼諧，嬉笑隱藏怒罵，淋漓著眼醒世，雖是近兩千年前的人寫(xiě)的東西，今天讀者看來(lái)還是有通感。天寶年間的進(jìn)士張渭對(duì)錢(qián)有一首詩(shī)評(píng)論說(shuō)，“世人結(jié)交須黃金，黃金不多交不深?？v令然諾暫相許，終是悠悠行路人?！睆埼加眉怃J、深刻的語(yǔ)言，揭示了世俗社會(huì)的友誼是建立在錢(qián)上面的，要相交情深，多多用黃金。外國(guó)的一些名人也發(fā)出同類(lèi)的感嘆。莎士比亞對(duì)錢(qián)曾說(shuō)了洋洋灑灑的話語(yǔ)?！板X(qián)是一根偉大的魔棍，隨隨便便就能改變一個(gè)人的模樣，”他在《雅典的泰門(mén)》一劇中說(shuō)得非常透徹：“金子這東西，只這一點(diǎn)點(diǎn)，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤變成高貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。它可以使受詛咒的人得福，使害著灰白色癲病的人為眾人所敬愛(ài)，它可以使竊賊得到高爵顯位，和元老們分庭抗禮，它可以使雞皮黃臉的寡婦重做新娘?！边@段文字對(duì)錢(qián)的論述入木三分，錢(qián)能扭曲人性。在金錢(qián)的問(wèn)題上來(lái)看中西方文化是相通的。難怪埋頭寫(xiě)史書(shū)的司馬遷也發(fā)出：“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！” 由于金錢(qián)的誘惑力，導(dǎo)致了多少人間悲劇。于是全世界的哲人都在思考一個(gè)問(wèn)題，人離開(kāi)金錢(qián)不行，但人活著不是為了金錢(qián)。有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，人來(lái)到這個(gè)世界是攥緊雙手，而離去的時(shí)候是撒手人寰?！都t樓夢(mèng)》中的跛足道人唱道：“人人都曉神仙好，只有金錢(qián)忘不了。終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。”書(shū)中的賈寶玉，生長(zhǎng)在一個(gè)門(mén)第顯赫、極為富有的封建官僚家庭，生活在一個(gè)錢(qián)堆里，吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞，照有些人看來(lái)他是幸福的，但他的精神受到了禁錮，沒(méi)有自由，他看破了紅? ??，最后棄家出走了事。 人們?cè)谪毟F的時(shí)候，渴望物質(zhì)和金錢(qián)，但一旦擁有了以后突然發(fā)現(xiàn)錢(qián)并不是萬(wàn)能的。法國(guó)的盧梭說(shuō)：“金錢(qián)不能買(mǎi)到靈魂所需要的東西?！苯疱X(qián)能買(mǎi)到婚姻，但是買(mǎi)不到愛(ài)情；金錢(qián)能買(mǎi)到高級(jí)席夢(mèng)思，但是買(mǎi)不到睡眠；金錢(qián)能買(mǎi)到書(shū)籍，但是買(mǎi)不到知識(shí)；金錢(qián)能買(mǎi)到貴重藥品，但是買(mǎi)不到健康；金錢(qián)能買(mǎi)到文憑，但是買(mǎi)不到真才實(shí)學(xué)；金錢(qián)能買(mǎi)到仙丹，但是買(mǎi)不到生命。至圣先師孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！比寮页珜?dǎo)的是一個(gè)德字，“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！蔽覈?guó)的道家講究歸返自然，不慕名利，“清風(fēng)明月不用錢(qián)”，這一幾分飄然出塵思維，唯恐受了金錢(qián)的污染變俗。也行成了我們民族的一種高不可攀的超逸的氣質(zhì)。對(duì)錢(qián)的褒貶是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有道。 但是不管怎么說(shuō)，金錢(qián)是人類(lèi)生存的一種工具，國(guó)家富強(qiáng)的基礎(chǔ)之一，公正地說(shuō)，錢(qián)的確是個(gè)好東西，關(guān)鍵是人對(duì)它的態(tài)度。我國(guó)有句俗話，君子愛(ài)才，取之有道，無(wú)道的財(cái)千萬(wàn)別去拿。原阜陽(yáng)市市長(zhǎng)肖作新貪欲無(wú)度，在省高院的法庭上，法官用肖家的合法收入減去其合理的生活用費(fèi)等開(kāi)支，肖作新家尚有12232638.26元、美元14243元、港幣83880元等不能說(shuō)出其來(lái)源。這些錢(qián)原來(lái)是財(cái)富，在法庭上卻變成了罪證。有句俗話，“不見(jiàn)棺材不落淚”，肖作新終于對(duì)錢(qián)有了認(rèn)識(shí)說(shuō)：“人日求三餐，夜求一宿，我要那么多的錢(qián)干什么？”這個(gè)認(rèn)識(shí)真像紫娟姑娘說(shuō)賈寶玉一樣“寶二爺，你來(lái)遲了！”市長(zhǎng)被免職，市民也當(dāng)不成，鋃鐺入獄，苦熬重刑，一切拼搏、奮斗、榮譽(yù)、財(cái)富付之東流，恰似惡夢(mèng)一場(chǎng)，錢(qián)啊錢(qián)，你害糊涂蛋們沒(méi)商量。難怪玩世不恭的濟(jì)公唱道：“金也空，銀也空，死后何曾到手中。” 近日電視劇《天下糧倉(cāng)》中有幾個(gè)貪官，貪官們都借為子女來(lái)貪錢(qián)的?！督鹌棵贰分小敖湄氃~”寫(xiě)得好，“錢(qián)帛進(jìn)珠籠內(nèi)收，若非出道少貪求。親朋道義因財(cái)失，父子情懷為利休。急縮手，且抽頭，免使身心晝心愁；兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作遠(yuǎn)憂?！痹谥袊?guó)歷史上，仁人志士往往有清醒的認(rèn)識(shí)。林則徐自撰一幅對(duì)聯(lián)，聯(lián)曰：子孫若如我，留錢(qián)作什么？賢而多財(cái)，則損其志。子孫不如我，留錢(qián)作什么？愚而多財(cái)，益增其過(guò)。林公一身正氣，驗(yàn)證了“大叫三聲不要錢(qián)，鬼也怕”的俚話俗語(yǔ)。為官者要清醒地認(rèn)識(shí)到，“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公；公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明廉生威?！绷疽?。要想為好官，就必須認(rèn)識(shí)錢(qián)的兩面性，它是把雙刃劍。我國(guó)現(xiàn)在的《憲法》明確地寫(xiě)著“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，”正道上得來(lái)的錢(qián)，多多益善；邪道上飛來(lái)的錢(qián)，分文莫取。不管從事什么行業(yè)的人，都應(yīng)該清醒以待，時(shí)刻警惕。 英國(guó)的思想家培根說(shuō)得好，錢(qián)應(yīng)當(dāng)用正當(dāng)?shù)氖侄稳ブ\求，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地使用，應(yīng)當(dāng)慷慨地用以濟(jì)世，而到臨死應(yīng)當(dāng)無(wú)留戀地與之分手。這就是我們對(duì)待金錢(qián)的正確態(tài)度！

古今中外名人們對(duì)《家》的評(píng)價(jià)

《家》以辛亥革命前后的四川成都為背景，寫(xiě)了族高公館三代中的四類(lèi)人物：
一類(lèi)是封建庭的維護(hù)者，老一代如高老太爺。高老太爺專(zhuān)制，冷酷，虛偽。對(duì)下人極為冷血，把鳴鳳送給馮樂(lè)山，導(dǎo)致鳴鳳投水自盡；對(duì)孫子包辦婚姻。但對(duì)他所行使的一切封建行為以及他所維護(hù)的封建制度充滿了自信。
一類(lèi)封建庭的維持者，如高克明、高覺(jué)新。高克明的身份是個(gè)律師，很顯然受到了新的教育，這使他與他的那些兄弟們比起來(lái)決然的不同；但是由于長(zhǎng)兄的缺席，他自覺(jué)地充當(dāng)起了長(zhǎng)兄的職責(zé)。但是，他 十分明了庭的命運(yùn)，但是又不能不承擔(dān)起維持者的責(zé)任。具有相同性格內(nèi)涵，而在作品中形象更加豐富的是第三代的老大，即長(zhǎng)房長(zhǎng)孫高覺(jué)新。他是一個(gè)具有雙重性格的人。他的性格是在歷史的特殊階段中雙重文化塑造的結(jié)果。一方面，他受過(guò)新式教育，對(duì)于化學(xué)很感興趣，想去上海。北京和國(guó)外去上大學(xué)，庇護(hù)反抗的弟弟們。另一方面：他出身豪門(mén)望族，受封建主義思想的熏陶。形成了他較深的封建傳統(tǒng)思想。長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的特殊地位和責(zé)任都將他推向了歷史犧牲品的處境。使他成為家中的最大受害者，愛(ài)情喪失，妻子死于非命，理想幻滅，青春被無(wú)謂扼殺。他清醒但又軟弱，隱忍使他成為最大的受害者和犧牲品。所以依照他的性格邏輯，他最后應(yīng)該是走向“自殺”，但作者卻在結(jié)尾和《春》《秋》中讓他一反常態(tài)，成為一個(gè)反抗者。作者通過(guò)這一形象在于告訴讀者，這樣的路“不該走”。
一類(lèi)是封建庭中的敗家子，如叔叔輩的克安、克定。他們吃喝嫖賭，既荒淫無(wú)恥，又極端的不孝。
一類(lèi)是封建庭的反抗者，如覺(jué)慧、覺(jué)民。其中最主要是覺(jué)慧。他是高公館大膽而幼稚的叛徒。他對(duì)封建制度，封建禮教，封建迷信嫉惡如仇。大膽叛逆，追求光明。關(guān)心社會(huì)進(jìn)步，國(guó)家的前途。積極投身于社會(huì)活動(dòng)。但他又有“幼稚”的一面，發(fā)現(xiàn)在對(duì)所對(duì)抗的敵人的腐朽性和吃人本質(zhì)缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，過(guò)高地估計(jì)了個(gè)人反抗的作用。但正是他的幼稚，才顯示他的人情味。作者通過(guò)這樣的形象告訴讀者“應(yīng)該走”這樣的路。這一形象與覺(jué)新形成了鮮明的對(duì)比。
再一類(lèi)是那些封建庭的受害者，如梅、瑞玨和鳴鳳等女性。這些女性美麗，但卻遭遇了不幸。正是通過(guò)美的毀滅，作品很好地控訴了封建家族的罪惡。
而在這些上述的這些形象中，最為鮮明的是高覺(jué)慧和高覺(jué)新。
巴金在談到《家》的創(chuàng)作時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他寫(xiě)作這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的目的是“控訴”。作品通過(guò)一系列美好生命的毀滅，控訴了封建家庭的黑暗和腐朽，控訴了封建家庭的罪惡。描寫(xiě)了青年一代的覺(jué)醒和反抗。
藝術(shù)特色：
（1）典型化的方法。
（2）寫(xiě)出人物性格的復(fù)雜性和多層次性。高覺(jué)新的復(fù)雜的性格。
（3）濃郁的抒情色彩。平易、平白的文字，洋溢著濃郁的情感。
（4）心理描寫(xiě)。例如作品對(duì)于鳴鳳初戀心態(tài)的描寫(xiě)就很好地呈現(xiàn)了這個(gè)初戀的女孩子對(duì)于異性之愛(ài)的既驚又喜，以及青春期的萌動(dòng)和羞澀。
《家》：人物形象塑造的剖析
長(zhǎng)篇小說(shuō)《家》，是文學(xué)大師巴金的代表作，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一部?jī)?yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇巨制。在小說(shuō)中作者以嫻熟的藝術(shù)手段，塑造了眾多的富有典型意義的文學(xué)形象。書(shū)中人物不下七十余個(gè)，下面就是對(duì)其中幾個(gè)重要人物塑造的剖析。
首先，要談?wù)劯呒业娜齻€(gè)孫子──高覺(jué)新、高覺(jué)民、高覺(jué)慧。覺(jué)新，是高家的長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，在小說(shuō)中，作者著重描寫(xiě)刻畫(huà)了他這個(gè)形象。作者把他塑造成一個(gè)深受封建禮教毒害的典型人物。覺(jué)新雖接受過(guò)五四新思潮的激蕩，但又處在這樣一種特殊的位置，深受封建倫理綱常特別是“孝”道的熏染，于是，作者付與他委曲求全的怯懦順從性格。他在高家的事務(wù)上兢兢業(yè)業(yè)，辦得僅僅有條，但在自己的婚姻、愿望上，總給讀者一種無(wú)奈的感覺(jué)。他喜歡遠(yuǎn)房表妹梅，但又無(wú)法違抗老太爺?shù)闹家?，?lái)放棄自己的妻子瑞玨，他只有把痛苦留給自己；他既同情支持弟弟們的反封建斗爭(zhēng)，但又無(wú)法放手掉高家的事業(yè)，他只能選擇“作揖主義”哲學(xué)。全篇小說(shuō)他給一種非常痛苦的感覺(jué)，簡(jiǎn)直是一個(gè)悲劇形象。在認(rèn)為，作者之? ?以塑造覺(jué)新這個(gè)悲劇人物，不但是為了喚起讀者對(duì)這一時(shí)期這類(lèi)人不幸的同情，而且主要是對(duì)這種人的嚴(yán)厲批判。由此可見(jiàn)，作者的用意是如何了。但要補(bǔ)充的是高覺(jué)新在這個(gè)中國(guó)社會(huì)新舊交替和轉(zhuǎn)型時(shí)期，是具有重要?dú)v史意義的。
高覺(jué)民與高覺(jué)慧，他們很幸運(yùn)，沒(méi)有他們大哥那樣活得那么累，還能在高等學(xué)府成就大業(yè)。那么作者為何要把他們放在人物塑造的首要地位呢？因?yàn)?，在?dāng)時(shí)，他們又是典型的一類(lèi)人，但他們兩兄弟又有著不同。首先來(lái)看覺(jué)民，雖然他在外和弟弟覺(jué)慧大搞一些反封建的活動(dòng)，來(lái)開(kāi)導(dǎo)當(dāng)時(shí)內(nèi)地有著迂腐思想的人們，但在自己家里卻又無(wú)法抗拒來(lái)自高老太爺?shù)姆饨ǘY教的束縛。在他對(duì)遠(yuǎn)房親戚張?zhí)畠呵俚膼?ài)情上表現(xiàn)出一種想愛(ài)又不敢愛(ài)的情緒，只是再默默地煎熬罷了，最后作為家中反封建的一員，卻還是沒(méi)走出這個(gè)家，還是深陷在這個(gè)泥潭中；覺(jué)慧，一個(gè)血?dú)夥絼偟那嗄辏梢哉f(shuō)他是小說(shuō)中的一個(gè)亮點(diǎn)，也可以說(shuō)他是覺(jué)新的另一個(gè)極端。在小說(shuō)中，高家經(jīng)歷了由盛到衰的大起大落，但他唯一的意愿就是能走出這個(gè)家，走出這個(gè)滿是封建禮教的世界。家中，老太爺是至高無(wú)上的，惟有他會(huì)在老太爺面前因感到不滿而沖撞他，也正是這次他被禁閉了很長(zhǎng)一段時(shí)間，從而堅(jiān)定了他走出這個(gè)家的信念。他愛(ài)丫鬟鳴鳳，他恨老太爺，與覺(jué)民相比他敢愛(ài)敢恨，毫不掩飾。最后，他勇敢地走出了高家。
作者塑造這兩兄弟，可以看出也花了很多心思。以為，覺(jué)慧的氣質(zhì)、愿望、行為等，幾乎都是作者年輕時(shí)的真實(shí)寫(xiě)照，從覺(jué)慧身上，可以看到作者的影子。猜測(cè)，作者是因?yàn)樽约涸诜捶饨ㄟ\(yùn)動(dòng)當(dāng)中不希望看到一代青年沉淪下去，便在對(duì)封建禮教的憎恨中塑造了這幾個(gè)人物，表現(xiàn)出作者對(duì)年青一代充滿了信心和希望。這兩個(gè)人物的塑造應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)成功的。
下面讓來(lái)說(shuō)說(shuō)小說(shuō)中的幾位女性。
瑞玨，覺(jué)新的妻子，她善良、厚道、柔情，作為高家的長(zhǎng)孫媳，又為了照顧自己的兒子和丈夫，只能在這個(gè)家中和覺(jué)新一起維護(hù)著封建禮教的權(quán)威，但在某些事情上，還是可以看到她對(duì)新生活的向往；梅芬，高家的親戚，在對(duì)覺(jué)新的愛(ài)情上失利后，就變得沉淪乏志，沒(méi)有了反抗精神，溫順馴良地吞咽著舊禮教的無(wú)情惡果。鳴鳳，高家的一個(gè)小丫鬟性情剛烈，但心靈純潔，在對(duì)覺(jué)慧的愛(ài)意下她并沒(méi)有因主仆差異而感到不可能，最后，她為了這段感情，以死向封建專(zhuān)制發(fā)出了強(qiáng)烈的抗議。
這三位女性在作者筆下竟是如此悲慘，都成了封建禮教的犧牲品，實(shí)屬無(wú)奈，但以為，作者這樣塑造是為了讓人們知道不反抗的結(jié)果是悲慘的。這一類(lèi)人在當(dāng)時(shí)婦女中是占絕大多數(shù)的，具有歷史意義。而小說(shuō)中另一位重要女性──琴，卻和以上幾位截然不同。她主張男女應(yīng)同校，男女應(yīng)平等，她還自己主動(dòng)要求到覺(jué)慧的學(xué)校去學(xué)習(xí)。雖然遭到母親等的反對(duì)，但她還是成功了。作者把她塑造成了一位接受新思想、向往自由平等、大膽爭(zhēng)取個(gè)性解放、敢于向封建禮教反抗的形象。在當(dāng)時(shí)看來(lái)，她是時(shí)代的叛逆者，但她的所作所為是當(dāng)時(shí)女性中的先驅(qū)者。封建社會(huì)中婦女的地位是低下的，是沒(méi)有言論自由的，這一切的一切，都束縛了女性的發(fā)展，大大減弱了婦女對(duì)整個(gè)社會(huì)前進(jìn)的推動(dòng)作用。作者之所以塑造琴這個(gè)形象，無(wú)疑是為了喚醒這社會(huì)的另一半──女性的崛起。作者這一人物塑造也是相當(dāng)成功的?！都摇愤@部小說(shuō)正因?yàn)橛腥绱司实娜宋锼茉旌透腥说墓适虑楣?jié)，使感受頗深。
故事梗概
成都高公館，一個(gè)有五房?jī)簩O的族。高老太爺是這個(gè)庭的統(tǒng)治者，五? ?中的長(zhǎng)房有覺(jué)新、覺(jué)民、覺(jué)慧三兄弟，他們的繼母及繼母的女兒淑華，因?yàn)楦改冈缤?，現(xiàn)在是大哥覺(jué)新當(dāng)家。
覺(jué)新是長(zhǎng)子長(zhǎng)孫，早熟而性格軟弱，受過(guò)新思想的熏陶卻不敢頂撞長(zhǎng)輩，他年輕時(shí)與梅表妹相愛(ài)，但卻接受了父母的安排另娶了玨?；楹笏^(guò)得很幸福，有了孩子，也愛(ài)自己美麗的妻子，但又忘不了梅，特別是出嫁不久后梅就成了寡婦，回到成都，兩人的見(jiàn)面帶給他無(wú)窮的痛苦。不久，梅在憂郁中病逝。
覺(jué)民與覺(jué)慧在外參加新文化運(yùn)動(dòng)和學(xué)生運(yùn)動(dòng)，遭到爺爺?shù)挠?xùn)斥，并被軟禁家中。覺(jué)民與表妹琴相愛(ài)，但爺爺卻為他定下親事，覺(jué)民為此離家躲避，覺(jué)新夾在弟弟與爺爺中間受氣。覺(jué)慧是三兄弟中最叛逆的一個(gè)，他對(duì)家中的丫頭鳴鳳有朦朧的好感。高老太爺要將鳴鳳嫁給自己的朋友孔教會(huì)會(huì)長(zhǎng)馮樂(lè)山做妾，鳴鳳在絕望中投湖自盡，覺(jué)慧決心脫離家庭。
高老太爺發(fā)現(xiàn)最疼愛(ài)的兒子克定騙妻子的錢(qián)去組織小公館，并在外欠下大筆債務(wù)，老四克安也大嫖戲子，在此打擊下一病身亡。家中大辦喪事，將要生產(chǎn)的玨被高老太爺?shù)年愐烫员苎庵疄?zāi)為由趕到郊外生產(chǎn)，覺(jué)新不敢反對(duì)，因照顧不周，玨難產(chǎn)而死。覺(jué)新在痛悔的心情中承認(rèn)這個(gè)家庭應(yīng)該出個(gè)叛徒，他支持覺(jué)慧離家去上海。

古今中外對(duì)金錢(qián)的看法 400字

哲學(xué)家說(shuō)，錢(qián)不是萬(wàn)能的，沒(méi)有錢(qián)，也是萬(wàn)萬(wàn)不能的。
政治家說(shuō)，錢(qián)是國(guó)家的。沒(méi)有國(guó)哪有家。沒(méi)有銀行發(fā)錢(qián)，商人哪里來(lái)資金。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)，錢(qián)是杠桿?？梢郧藙?dòng)帝國(guó)，也可以撥動(dòng)地球。
文學(xué)家說(shuō)，錢(qián)財(cái)如糞土，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯。
考古學(xué)家說(shuō)，錢(qián)是文物。
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古今中外人們對(duì)金錢(qián)的看法

《茶花女》書(shū)中有一句名言：“金錢(qián)是好仆人、壞主人。”是做金錢(qián)的主人，還是做金錢(qián)的奴隸，這反映了兩種不同的金錢(qián)觀。
金錢(qián)觀是對(duì)金錢(qián)的根本看法和態(tài)度，是和人生觀緊密相連的。金錢(qián)是適應(yīng)商品交換的需要而產(chǎn)生的，隨著商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展而逐漸成為財(cái)富的象征。資產(chǎn)階級(jí)金錢(qián)觀有兩個(gè)特征，一是“金錢(qián)至上”。他們從本階級(jí)和個(gè)人的私利出發(fā)，把金錢(qián)放在至高無(wú)上的地位，一切向錢(qián)看。只要能獲取金錢(qián)，可以不擇手段。二是“金錢(qián)萬(wàn)能”。他們夸大金錢(qián)的作用，鼓吹“有錢(qián)能使鬼推磨”，“金錢(qián)決定一切”，“金錢(qián)就是幸?！?。
馬克思主義科學(xué)地揭示了金錢(qián)的本質(zhì)和歷史作用，認(rèn)為金錢(qián)作為物質(zhì)財(cái)富，是人類(lèi)創(chuàng)造的，并為人類(lèi)服務(wù)，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)是金錢(qián)的主人，而不是金錢(qián)的奴隸。人們依靠自己的勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，獲取財(cái)產(chǎn)，金錢(qián)是光榮的，而那種用剝削、掠奪欺詐的手段不勞而獲，則是可恥的。金錢(qián)在促進(jìn)商品交換的過(guò)程中起了重要作用，但金錢(qián)并非萬(wàn)能，世界上有比金錢(qián)更重要、更寶貴的東西。居里夫人放棄“鐳專(zhuān)利”的巨額金錢(qián)，毅然將煉鐳的技術(shù)公布于世，并把價(jià)值100萬(wàn)法郎的世界第一克鐳捐獻(xiàn)給治療癌病的研究所。著名數(shù)學(xué)家華羅庚于1950年拒絕美國(guó)伊利諾大學(xué)終身教授的重金聘約，攜妻子兒女一起越過(guò)太平洋的驚濤駭浪，投身于祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)。
金錢(qián)是幸福生活的必要條件，但金錢(qián)并不等于幸福，因?yàn)槿祟?lèi)不能沒(méi)有精神生活。物質(zhì)生活富裕而精神生活空虛的人，就不會(huì)有真正的幸福。
子愛(ài)財(cái),取之有道,用之有方.金錢(qián)不是萬(wàn)能的,但沒(méi)有金錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的,對(duì)待金錢(qián),每個(gè)人有其自身的金錢(qián)觀,就象每個(gè)人有其人生觀一樣.我們生活在一個(gè)矛盾的世界,萬(wàn)物皆有兩面,因此我們看待任何事物或東西,都應(yīng)有條原則用聯(lián)系的、發(fā)展的眼光看事物。金錢(qián)，它與我們的生活息息相關(guān)，從古至今金錢(qián)的地位? ??作用不是我們?nèi)肆λ芨淖兊?，但它是靜的，我們則是動(dòng)的，具有巨大的改造能力，因此我們可以擁有它，使用它，使它讓我們的理想實(shí)現(xiàn)。但是，我們不能過(guò)火，那樣就會(huì)象守財(cái)奴一樣。對(duì)待金錢(qián)，關(guān)鍵是看到它巨大的作用和亮點(diǎn)，使之服務(wù)于我們，幫助與我們，使我們更好的實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。
如何看待金錢(qián)和權(quán)力，是人生旅途中經(jīng)常遇到的問(wèn)題。我們要樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的人生觀，必須樹(shù)立正確的金錢(qián)觀和權(quán)力觀。金錢(qián)觀和權(quán)力觀都是人生觀的重要組成部分，特別是樹(shù)立正確的金錢(qián)觀即對(duì)金錢(qián)的正確觀點(diǎn)和態(tài)度，是人人無(wú)法回避的問(wèn)題。
金錢(qián)，作為貨幣的通稱(chēng)，是商品交換發(fā)展的產(chǎn)物，是固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品，它能與各種商品相交換，這就使金錢(qián)成為財(cái)富的象征。誰(shuí)擁有的金錢(qián)越多，誰(shuí)占有、支配的財(cái)富就越多。于是，金錢(qián)就成為人們追逐的對(duì)象，金錢(qián)拜物教即拜金主義由此產(chǎn)生。
1．在太平洋卡羅萊群島中有一個(gè)雅普島，島上的居民把開(kāi)采出來(lái)的石頭當(dāng)作錢(qián)，即直接從自然界中取得貨幣。這種石頭錢(qián)被稱(chēng)為“斐”，它是從雅普島以南400英里的另外一個(gè)島上開(kāi)采出來(lái)的。在質(zhì)地符合要求的前提下，石頭的價(jià)值取決于石頭的大小，石頭越大，價(jià)值越大。
由于人們都追求較大的價(jià)值量，當(dāng)?shù)卦S多居民便冒著巨大的風(fēng)險(xiǎn)從海外的島上開(kāi)采大石頭并運(yùn)回來(lái)。因石頭較大，用作交易工具實(shí)在不便，所以島上的居民進(jìn)行交易時(shí)，并不搬動(dòng)石頭，而只是由石頭的主人作一個(gè)口頭聲明，告訴大家這塊石頭已經(jīng)易主就行了。據(jù)說(shuō)，雅普島曾經(jīng)發(fā)生過(guò)這樣一件趣事：一個(gè)富有的家庭自稱(chēng)在400英里以外的島上有一塊巨大無(wú)邊的石頭“斐”，以表示他家擁有巨大的財(cái)富。其實(shí)，那塊石頭到底是什么樣，大到何種程度，雅普島上的居民從沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)。這富有之家的財(cái)富也就僅僅作為觀念存在于島上居民的心目中。
1898年，德國(guó)政府從西班牙手中接管了卡羅萊群島。管理者計(jì)劃改造雅普島上的道路，卻遭到島上居民的抗拒。
當(dāng)?shù)聡?guó)人了解到島上居民的全部財(cái)富就是那些分布于島上的石頭“斐”時(shí)，他們想出了一個(gè)制服這些居民的辦法。他們派人用黑色染料在島上所有的石頭“斐”上畫(huà)上黑色十字，并宣布這帶黑色十字的石頭不再是貨幣。這樣，島上居民一下子失去了全部財(cái)富，不得不按照德國(guó)人的意志，老老實(shí)實(shí)地修好了路。這時(shí)，德國(guó)人又派人將所有石頭“斐”上的黑色十字洗刷干凈，宣布這些石頭還是錢(qián)。雅普島的居民對(duì)重新獲得財(cái)富而高興萬(wàn)分。
不無(wú)遺憾的是,在貨幣經(jīng)濟(jì)時(shí)代里,金錢(qián)在相當(dāng)大的程度上單調(diào)化了人們對(duì)于財(cái)富多樣化目標(biāo)的追求選擇。金錢(qián)似乎代表著、度量著世間一切財(cái)富的價(jià)值,并似乎可以交換到世間的一切財(cái)富。人們對(duì)它的追求和擁有,似乎就是對(duì)一切財(cái)富追求和擁有的代名詞。這樣一來(lái),人生的目的,除了追求和擁有金錢(qián),也就不再有別的任何有價(jià)值的東西存在了。毫無(wú)疑問(wèn),這是一種假象,但這種假象迷惑的卻是絕大多數(shù)人,特別是當(dāng)金錢(qián)可以用來(lái)免除勞役和人身處罰、購(gòu)買(mǎi)婚姻、抵償生命時(shí),金錢(qián)便與人生價(jià)值直接關(guān)聯(lián),“金錢(qián)萬(wàn)能”這種假象的程度就越發(fā)加大了。
基于金錢(qián)是財(cái)富的“綜合代表”卻不是財(cái)富本身,以及金錢(qián)并不能夠完全度量、代表和交換一切財(cái)富的理解,我們關(guān)于金錢(qián)的智慧就是：在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中,我們既要追求金錢(qián),以獲得它能夠代表的財(cái)富(如住房、汽車(chē)等),也要追求金錢(qián)不能夠代表的財(cái)富(如內(nèi)心的平安)；我們要擁有一定量的金錢(qián),但不能夠停留于只是擁有金錢(qián)的狀況之中,也要享受金錢(qián)所能? ?交換到的真實(shí)財(cái)富本身,也就是要會(huì)花錢(qián)。否則,我們就只是空洞地?fù)碛薪疱X(qián)財(cái)富形式,成為地道的“守財(cái)奴”；我們要在一定的時(shí)空里追求金錢(qián),也要在一定的時(shí)空里放棄追求金錢(qián)來(lái)享受足夠的人生閑暇。在這樣的智慧人生中,金錢(qián)就將永遠(yuǎn)是你忠實(shí)的仆人,你就將贏得生活的豐富內(nèi)容和人生價(jià)值的真實(shí)實(shí)現(xiàn)?；蛘哒f(shuō),你就是在智慧地生存和生活著。
關(guān)于金錢(qián)、金錢(qián)與人生、金錢(qián)與社會(huì),歷史上許多思想家都表現(xiàn)出了濃厚的悲觀主義看法。馬克思對(duì)于商品貨幣的“拜物教”給予過(guò)猛烈的抨擊,認(rèn)定商品貨幣條件下,特別是當(dāng)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為商品,貨幣轉(zhuǎn)化為資本的資本主義社會(huì)里,這種“拜物教”具有不可消除的屬性,它深深地奴役或“異化”了人的存在。因此,推翻資本主義社會(huì)制度,廢除商品貨幣體系,也就成了未來(lái)美好社會(huì)理想建設(shè)的基本前提。德國(guó)的社會(huì)思想家西美爾認(rèn)為,“金錢(qián)是世俗之神”的現(xiàn)實(shí)令人感到悲哀,因?yàn)榻疱X(qián)只是一種空洞的形式,不是財(cái)富本身,也不能夠代表所有的財(cái)富,“金錢(qián)只是通向最終價(jià)值的橋梁,而人是無(wú)法棲居在橋上的”。與馬克思不同的是,西美爾沒(méi)有廢除貨幣制度的理想設(shè)計(jì),只是面對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出無(wú)奈的嘆息,充滿著不盡的悲情。
我們“很不幸”地生活在一個(gè)金錢(qián)存在的歷史階段和社會(huì)里。在可以預(yù)計(jì)的未來(lái),我們根本無(wú)法廢除金錢(qián),但我們是否有必要屈從于金錢(qián),或是沉溺于金錢(qián)的悲觀情緒之中呢?至少,我以為是沒(méi)有必要的。對(duì)個(gè)人而言,如能智慧地對(duì)待金錢(qián)來(lái)生活,只是將其作為一種生活的工具或手段,而不是作為生活的目的,我敢肯定,這種有著真實(shí)內(nèi)容的生活,有著豐富財(cái)富結(jié)構(gòu)的生活,也就是相對(duì)成功的、有價(jià)值的生活,盡管這不是也不可能是完美無(wú)缺的生活。

....我看你好象問(wèn)了好多次這個(gè)問(wèn)題,你要干嘛呢?.
哲學(xué)家說(shuō):“金錢(qián)是一個(gè)債主,借你一刻鐘的歡悅,讓你付上一世的不幸.”
史學(xué)家說(shuō):“道德是永存的,而財(cái)富每天都在更換主人.”
古人說(shuō):“有錢(qián)能使鬼推磨”“錢(qián)有兩戈,傷盡古今人品”
今人說(shuō):“金錢(qián)不是萬(wàn)能的,沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的”
是不是有關(guān)金錢(qián)的你都要啊?>

春秋末期，周朝的統(tǒng)治分崩離析，各諸侯紛紛獨(dú)立，割據(jù)一方。

晉國(guó)是其中實(shí)力較強(qiáng)的一個(gè)諸侯國(guó)。晉國(guó)有趙襄子、魏桓子、韓康子、范氏、智伯、中行氏六個(gè)上卿。其中，智伯野心勃勃，千方百計(jì)地想擴(kuò)展自己的勢(shì)力范圍。他先聯(lián)合韓、趙、魏三家攻打中行氏，強(qiáng)占了中行氏的土地。

過(guò)了幾年，他又強(qiáng)迫韓康子割讓了一塊有一萬(wàn)戶人家的封地。接著，他又威逼魏桓子。魏桓子迫不得已，也只好割地求和。獲得這三位上卿的土地后，智伯得意忘形，以為天下所有人都害怕自己，便又要求趙襄子割讓蔡和皋狼這兩個(gè)地方。趙襄子堅(jiān)決不肯答應(yīng)。智伯惱羞成怒，脅迫韓康子和魏桓子一同討伐趙襄子，雙方在晉陽(yáng)對(duì)峙了三年。趙襄子采納謀士張孟談的計(jì)策，說(shuō)服韓康子和魏桓子與自己聯(lián)合起來(lái)，乘夜出兵偷襲智伯，將他殺死。智伯因?yàn)槭重澬?，永遠(yuǎn)得不到滿足，終于落了個(gè)亡命的下場(chǎng)。

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