導(dǎo)讀：邯鄲永年廣府古城景區(qū)記者證 邯鄲市永年區(qū)廣府古城感悟150字 1. 邯鄲市永年區(qū)廣府古城感悟150字 2. 邯鄲廣府古城參觀感悟 3. 邯鄲永年廣府古城十大景點(diǎn) 4. 邯鄲永年縣廣府古城 5. 游邯鄲廣府古城觀后感100字 6. 邯鄲廣府古城心得體會(huì) 7. 參觀永年廣府古城心得100字

1. 邯鄲市永年區(qū)廣府古城感悟150字

今天，我的心情無(wú)比地激動(dòng)，因?yàn)槲覍W(xué)校要去素有“四面荷花三面柳，一城景色半城湖”之美稱的邯鄲永年縣廣府古城采風(fēng)。

　　經(jīng)過(guò)一個(gè)多小時(shí)的車程，終于到達(dá)了目的地。

　　邁步在廣府古城，首先闖入眼中的是那一灣蘆葦叢生的繞城碧水，當(dāng)穿行于城內(nèi)狹窄的長(zhǎng)長(zhǎng)小道，走上斜斜的上馬坡，仿佛還可以聽到古時(shí)戰(zhàn)馬的鐵蹄聲和嘶叫聲?？吹焦懦侵畠?nèi)很多的歷史遺存，如文廟大殿遺址、武氏故居、狀元樓等。還參觀了太極一代宗師的故居，據(jù)說(shuō)楊式太極拳的創(chuàng)始人楊露禪潛心習(xí)武18年，創(chuàng)造了一百單八式楊式太極拳。清光緒皇帝的老師還曾為他撰寫一副對(duì)聯(lián)：手捧太極震寰宇，胸懷絕技?jí)喝河ⅰ，F(xiàn)在的廣府城內(nèi)研習(xí)太極還蔚然成風(fēng)。

　　走到廣府古城東關(guān)，看到與趙州橋相同規(guī)模和形制的“姊妹橋”——弘濟(jì)橋，橋面雖很陳舊，但細(xì)心俯看，上面有大量的角石類、三葉蟲類的化石，使這座古橋陡增了文化的色彩。抬頭仰望，橋大券正上方“弘濟(jì)橋”三個(gè)大字映入眼簾。大券兩邊對(duì)刻的二龍戲珠及飛龍飛鳳，雕工精細(xì)，栩栩如生。欄板上的獅、猴等獸，形態(tài)逼真。低頭看到大洞頂上的一龍頭正威然凝視著前方。再往下看，橋下流水潺潺，悅耳動(dòng)聽……

　　我邊走，邊看，邊聽，邊記，慢慢地體會(huì)著歷史的滄桑和變遷，讓我深刻地感到今天的幸福生活來(lái)之多么地不易！

2. 邯鄲廣府古城參觀感悟

永年廣府古城景區(qū)位于邯鄲市東北25公里永年縣廣府鎮(zhèn)，又稱廣平府城，始筑于隋末，經(jīng)元明增修而成規(guī)模，是我國(guó)平原地區(qū)城墻、護(hù)城河保存較好的一座明清時(shí)期的古城。

當(dāng)年永年城城墻雄偉堅(jiān)固，城河寬廣，周圍環(huán)水，自古以來(lái)就有“北國(guó)小江南”之美稱。

3. 邯鄲永年廣府古城十大景點(diǎn)

人文景點(diǎn)～

1:媧皇宮，位于涉縣城西；

2:將軍嶺～129師司令部，涉縣赤岸村，涉縣城南；

3:武靈叢臺(tái)，學(xué)步橋，回車巷，邯鄲市內(nèi)，三個(gè)景點(diǎn)相距不遠(yuǎn)，回車巷目前正在整修；

4:曹操銅雀臺(tái)，位于臨漳縣漳河北岸；

5：峰峰礦區(qū)南北響堂寺，玉皇閣，山地地道戰(zhàn)遺址；

6永年廣府古城，大名古城和西式教堂；朱山摩崖石刻；

7：位于武安，涉縣，磁縣的明清古鎮(zhèn)還有很多。 自然景點(diǎn)：涉縣五指山，韓王山九寨，圣福天路；武安市京娘湖，七步溝，長(zhǎng)壽村，北武當(dāng)山；磁縣爐峰山，等等

4. 邯鄲永年縣廣府古城

永年廣府古城是中國(guó)北方惟一的旱地水城，自然風(fēng)貌獨(dú)特。座落在河北省三大洼淀之一的永年洼中央，占地面積達(dá)4.6萬(wàn)畝。

5. 游邯鄲廣府古城觀后感100字

看了《瞽師》這部電影我深有感觸，本片講述發(fā)生在佛山的真實(shí)助殘故事。粵曲省級(jí)非遺傳承人沈小梨和5名老師，向32名佛山市啟聰學(xué)校的視障學(xué)生傳授粵曲演唱和樂(lè)器演奏技藝，幫助他們通過(guò)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)。這部電影希望展現(xiàn)殘疾人的內(nèi)心世界，讓社會(huì)更多的人能加深對(duì)殘疾人的了解。同時(shí)呼吁更多的企業(yè)、組織及個(gè)人能加入到扶殘助殘的愛(ài)心行列中來(lái)。

6. 邯鄲廣府古城心得體會(huì)

可以參考李健吾的《雨中登泰山》啊，能在下雪天這個(gè)特殊的日子去參觀廣府古城，其他人一般是遇不上的，所以盡量寫出它的特殊性。雪中的廣府古城是什么樣的，城墻什么樣，登上城墻看到的景色，心里怎么想的。如果以前去過(guò)可以和平時(shí)做一下對(duì)比。古城里街道怎樣，門市怎樣，游人多少，自己如何想的，和平日里有什么不同等等。

7. 參觀永年廣府古城? ?得100字

太極拳起源爭(zhēng)議

隨著太極拳的廣泛普及，它的一些理論問(wèn)題也日益為人們所關(guān)注。其中關(guān)于太極拳的起源，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，為當(dāng)今武術(shù)研究中一個(gè)曠日持久的爭(zhēng)議課題：

1．陳家溝起源說(shuō)

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，太極拳為明末陳王庭所編創(chuàng)。持此觀點(diǎn)的代表人物為武術(shù)史研究者唐豪、顧留馨等。唐豪先生在實(shí)地考察了河南溫縣，并查閱了縣志和《陳氏家譜》等后得出此結(jié)論。主要依據(jù)為陳王庭遺詩(shī)中有：“嘆當(dāng)年，披堅(jiān)執(zhí)銳，掃蕩群氛，幾次顛險(xiǎn)。蒙恩賜，枉徒然!到而今，年老殘喘，只落得黃庭一卷隨身伴，鬧來(lái)時(shí)造拳，忙來(lái)時(shí)耕田。趁余閑，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便……”，作為其編創(chuàng)太極拳之論據(jù)；再者，據(jù)《陳氏家譜》載，陳王庭為“陳氏拳手、刀槍創(chuàng)始之人也?！庇捎趶V為流行的幾大類太極拳與陳式太極有著淵源或師承關(guān)系，故加重了此說(shuō)法的權(quán)威性。在一段時(shí)間內(nèi)，這一觀點(diǎn)曾占主導(dǎo)地位，如《簡(jiǎn)明武術(shù)辭典》等書中均用此觀點(diǎn)。

2．張三豐創(chuàng)拳說(shuō)

由于太極拳的理論根據(jù)是中國(guó)古典哲學(xué)中的“太極理論”，而道家和道教乃是此理論的發(fā)揮者，于是道教、道家與太極拳的關(guān)系問(wèn)題也引起武林人士的重視，張三豐創(chuàng)拳說(shuō)實(shí)則是這一現(xiàn)象的反映。這一觀點(diǎn)由來(lái)已久，“陳王庭創(chuàng)拳說(shuō)”盛行以前，即為傳統(tǒng)定論。如楊澄甫所著《太極拳體用全書》自序中曰：“先大父更詔之曰，太極拳創(chuàng)自宋末張三豐，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發(fā)諸人相承不絕?！鼻腋接小稄堈嫒藗鳌?。更早如李亦畬《太極拳小序》中也說(shuō)：“太極拳始自宋張三豐”。今人亦多有贊同此說(shuō)者。其佐證文獻(xiàn)如《三豐全書》．其中記載“少林為外家，武當(dāng)張三豐為內(nèi)家”等。

3．王宗岳創(chuàng)拳說(shuō)

王宗岳在中國(guó)太極拳史上的重要地位，為歷代拳家所公認(rèn)。他首次運(yùn)用易學(xué)概念，并闡發(fā)《周子全書》于拳理之中，寫成《太極拳論》．遂使“太極拳”名稱得以確立，其文也成為太極拳傳統(tǒng)理論的頂峰：由于王宗岳第一次較為系統(tǒng)地論述了太極拳拳理、拳技，且王在武史中有跡可查，故有人據(jù)此認(rèn)為王宗岳總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，首創(chuàng)太極拳于世，后傳人陳家溝：因現(xiàn)存有文獻(xiàn)記載，“王宗岳傳拳蔣發(fā)，蔣再傳陳長(zhǎng)興”之說(shuō)。

4．武當(dāng)山創(chuàng)拳說(shuō)

中國(guó)武術(shù)與宗教淵源頗深．至少在理論上可見(jiàn)其廣泛的牽涉。而流行的“內(nèi)家”“外家”之分，將武當(dāng)歸于內(nèi)家，少林歸于外家，其立論客觀與否，可另為議論．但無(wú)疑加重了武術(shù)的宗教色彩。與此相應(yīng)，出現(xiàn)“太極拳起源于武當(dāng)山”的觀點(diǎn)，也就是很自然的事了。持這種看法的認(rèn)為，“煉丹”是中國(guó)道教的一大活動(dòng)內(nèi)容，也是古代研究養(yǎng)生術(shù)的一種方法．武當(dāng)?shù)朗吭陂L(zhǎng)期的內(nèi)丹實(shí)踐基礎(chǔ)上(多為靜功)，結(jié)合呼吸吐納以及導(dǎo)引方法，發(fā)揮而成太極拳，其主要作用在于疏通經(jīng)絡(luò)(如帶脈、任、督脈等)，調(diào)和氣血，以達(dá)抗病延年之效．再吸收其他拳法之精髓而具技擊之功。

5．其他觀點(diǎn)

如陳家溝的陳卜創(chuàng)拳說(shuō)；唐代許宣平創(chuàng)拳說(shuō)；唐代李道之創(chuàng)拳說(shuō)(稱“先天拳”)；唐代胡鏡子創(chuàng)拳說(shuō)；戚繼光創(chuàng)拳說(shuō)(因其所著《紀(jì)效新書》中所載拳圖與今之太極拳具有很大程度上的相似性)；南北朝韓拱創(chuàng)拳說(shuō)等等。這些說(shuō)法大都言之有源；或據(jù)拳法名稱；或據(jù)拳理記載；或據(jù)歷史源承線索。這些說(shuō)法也都有附合者。 對(duì)于各種論點(diǎn)，持論證者固然言之鑿鑿，反對(duì)者也有聲有色。 　　有研究者指出：“陳王庭創(chuàng)拳說(shuō)”所依據(jù)的《拳經(jīng)總歌》與太極拳技理相去甚遠(yuǎn)，且憑《陳氏家譜}中“陳式拳手、刀槍創(chuàng)始之 人，及“閑來(lái)時(shí)造拳，忙來(lái)時(shí)耕田”的詩(shī)句立論太過(guò)于單薄，陳王庭歷史上也不止他一人，唐豪先生則是混淆了明末戰(zhàn)將陳王庭和陳家溝九世祖陳王庭(后者是“明末武庠生．清初文庠生”，即文武秀才)，再者，在陳氏家譜人名旁注中“拳師…‘拳手”者也并非王庭一人，故所謂“陳王庭創(chuàng)拳說(shuō)”難以成立。 而且除陳式太極拳之外，也有其他流派太極拳。這些流派均有明確的傳承，獨(dú)立于陳氏之外，甚至比陳王庭所處年代要久遠(yuǎn)得多。 　　否定張三豐創(chuàng)太極拳者認(rèn)為，和尚、道士創(chuàng)拳說(shuō)是一些人為了神話武術(shù)而做的牽強(qiáng)附會(huì)，張三豐其人就極為模糊：宋，明兩代皆有名“張三豐”或“張三峰”的道士，與武術(shù)并無(wú)直接關(guān)系；加之其中涉及“玄武夢(mèng)中授拳”之說(shuō)，更屬無(wú)稽之談。顧留馨先生斷曰：“張三豐創(chuàng)太極拳一說(shuō)，是辛亥革命后的一種附會(huì)而已”。 　　對(duì)于“王宗岳創(chuàng)拳”，也有人表示異議。認(rèn)為王宗岳是中興太極的大家而非創(chuàng)始人，因其生卒年代有誤，在他之前，已有太極拳出現(xiàn)。 　　反對(duì)“武當(dāng)山傳拳”者，或否認(rèn)“太極拳”與道教有關(guān)，或否認(rèn)太極拳與煉丹有關(guān)。有的進(jìn)而認(rèn)為武當(dāng)山并非內(nèi)家武術(shù)發(fā)源地，甚至陰陽(yáng)、五行、八卦等理論，對(duì)于武術(shù)也都是“裝飾”之用，與拳技的形成與發(fā)展毫不相干。 　　有關(guān)專家建議，探討這一“謎”團(tuán)可主要從以下幾方面人手：一要關(guān)于“太極拳”的概念需要加以確定；二要對(duì)于太極拳史上所涉及的重要人物生平、著述進(jìn)行考證；三要對(duì)于幾個(gè)主要流派之外的太極拳進(jìn)行鑒別和技術(shù)分析；四要對(duì)太極拳產(chǎn)生的文化背景、社會(huì)環(huán)境等因素進(jìn)行分析、研究。 　　太極拳起源究竟如何，至今仍是一個(gè)謎。研究、爭(zhēng)論這一問(wèn)題本身并非硬要給太極拳尋個(gè)祖宗。由于種種原因，我國(guó)史籍中關(guān)于武術(shù)人物及事件的記載極為缺乏，使得許多武術(shù)線索模糊不清。對(duì)于太極拳起源問(wèn)題的研究，有助于促進(jìn)武術(shù)史上一些要點(diǎn)的澄清。拋開門戶之見(jiàn)，以科學(xué)、求實(shí)的態(tài)度去探討拳法源流，這也將有助于樹立健康的武術(shù)學(xué)風(fēng)。

編輯本段流派

太極拳有陳式、楊式、孫式、吳式、武式以及武當(dāng)、趙堡等多種流派。河北永年人楊露禪從學(xué)于陳家溝陳長(zhǎng)興，并與其子楊健侯、其孫楊澄甫等人在陳式太極拳的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編發(fā)展了“楊式太極拳”。清末河北永年人武禹襄在楊露禪從陳家溝返鄉(xiāng)后，深愛(ài)其術(shù)，從學(xué)楊于陳式老架太極拳，后又從陳清平學(xué)趙堡架，經(jīng)過(guò)修改，創(chuàng)造了“武式太極拳”。河北完縣人（今河北保定順平縣）孫祿堂，從師李魁垣學(xué)形意拳，繼而學(xué)于李魁垣的師傅郭云深，又從師于程廷華學(xué)八卦掌。后又從師郝為真學(xué)太極拳，之后 武當(dāng)太極拳

參合八卦、形意、太極三家拳術(shù)的精義，融合一體而創(chuàng)“孫式太極拳”，所謂“太極腰、八卦步、形意勁”即此。 隨著歷史的發(fā)展，武術(shù)逐漸從戰(zhàn)場(chǎng)搏殺轉(zhuǎn)為體育健身，太極拳正是如此。 100多年前，太極拳家在《十三勢(shì)行功歌》中就有“詳推用意終何在，益壽延年不老春”的提法。太極拳經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期流傳，演變出許多流派，其中流傳較廣或特點(diǎn)較顯著的有以下幾派。

原始太極拳

原始太極拳法最初出自我們中華民族的老祖宗軒轅黃帝。他根據(jù)蛇和喜鵲相斗的形態(tài)而創(chuàng)出此拳法。中國(guó)道教邋遢派所傳老拳譜上有這么一段話：“黃帝隅行于坡前，看見(jiàn)蛇鵲相斗緊相連。鵲攻尾，首來(lái)救。鵲攻首，尾相援。鵲攻中，首尾連。黃帝一見(jiàn)非隅然，從此留下太極拳?！崩先V上記載著各種拳勢(shì)動(dòng)作的形成過(guò)程及創(chuàng)編人和創(chuàng)編的時(shí)間地點(diǎn)。還記載著演變出的多種拳法， 如呂洞賓祖師創(chuàng)編的“呂式太極拳”，陳摶老祖創(chuàng)編的“華山太極拳”等。

武當(dāng)太極拳

武當(dāng)太極拳武當(dāng)太極拳是祖師張三豐經(jīng)過(guò)整理內(nèi)家拳法時(shí)所創(chuàng)的，經(jīng)過(guò)武當(dāng)?shù)茏觽鞯疥愂稀钍系热酥薪?jīng)改良便成了陳氏、楊氏的新型太極拳。武當(dāng)太極拳講究“拳打臥牛之地”，基本上兩米方圓足以施展，其中除螺旋纏絲外，另有九宮、八卦的內(nèi)容。 武當(dāng)太極拳的要決就是：拳隨心境，舒展綿長(zhǎng)，恢宏大氣，容萬(wàn)物于心。 張三豐塑像

武當(dāng)太極拳以柔克剛、以靜制動(dòng)，后發(fā)先至，能四兩撥千斤。不但是強(qiáng)身健體還可以防身自衛(wèi)，武當(dāng)太極拳結(jié)合有練精化氣、練氣化神、練神還虛，還虛合道的道教氣功功法，開人智慧、發(fā)人體能，使人延年益壽、長(zhǎng)生久世，是一種集武術(shù)與養(yǎng)生一體，上乘的拳法。太極拳的練習(xí)過(guò)程分三個(gè)階段：首先練形、然后練氣、最后練神。其內(nèi)含功法主要有：吐納導(dǎo)引功、外氣采補(bǔ)功、混元站樁功。其動(dòng)作以棚、捋、擠、按、采、列、肘、靠為主，在應(yīng)用中沾、粘、連、隨，連綿不斷、行云流水。演練太極拳要求虛靈頂靜、含胸拔背、沉肩墜肘，松腰塌胯，動(dòng)作舒展，做到行云流水，神形俱妙。太極拳動(dòng)靜結(jié)合、內(nèi)外相含，是內(nèi)外雙修的至寶，是人體性命的源泉。

陳式太極拳

陳式太極拳 又分老架和新架兩種，老架是清初陳王廷所編，原有 5個(gè)套路，又名十三勢(shì)，另有長(zhǎng)拳一百單八勢(shì) 1套，炮捶1套。從陳王廷起，經(jīng)過(guò)300多年的傳習(xí)，積累了不少經(jīng)驗(yàn)，對(duì)原有拳套不斷加工提煉，終于形成了近代所流傳的陳式太極拳第 1路和第2路拳套。這兩套拳動(dòng)作都是經(jīng)過(guò)精心編排的，其速度和強(qiáng)度不同，身法、運(yùn)動(dòng)量和難度也不盡相同。陳式第 1路拳套現(xiàn)有83式，主要特點(diǎn)如下：①纏絲勁明顯，要求處處留心源動(dòng)腰脊，用意貫勁于四梢（即兩手和兩足尖），動(dòng)作呈弧形螺旋，纏繞圓轉(zhuǎn)并要做到“一動(dòng)內(nèi)外俱動(dòng)”；②剛?cè)嵯酀?jì)，柔中寓剛，亦即能打出一種似剛非剛，似柔非柔、沉重而又靈活的內(nèi)勁；③動(dòng)作要和呼吸運(yùn)氣相結(jié)合，不僅做到“氣沉丹田”，而且在練動(dòng)作的同時(shí)進(jìn)行“丹田內(nèi)轉(zhuǎn)”， 有時(shí)也可在呼氣時(shí)發(fā)聲（如呵、哂、噓、吹），以加大勁力；④快慢相間，亦即在動(dòng)作轉(zhuǎn)換處要快，一般行拳時(shí)要慢；⑤拳路架子由高架練起，當(dāng)全身骨節(jié)松開后，自然的螺旋下沉，便可呈現(xiàn)低架。陳式第2路拳套原名炮捶，現(xiàn)有71式，主要特點(diǎn)如下:①震腳發(fā)勁的動(dòng)作更多；②動(dòng)作比第1路快、剛， 爆發(fā)力強(qiáng)；③“竄蹦跳躍，閃展騰挪”的動(dòng)作較多，氣勢(shì)雄壯。第2路并非只適于青壯年練，之所以流傳不廣，是因?yàn)榫毩?xí)者多數(shù)走偏了練拳的方向。陳式新架套路是陳有本（陳家溝拳師）編創(chuàng)的，順序與老架同，架式較老架小，轉(zhuǎn)圈較老架密，要想拳練好先把圈練小，當(dāng)圈成點(diǎn)時(shí)便是另一境界。陳家溝村人稱之為“小圈拳”，把老架稱為“大圈拳”。這種拳后來(lái)又傳至陳鑫，他著有《陳氏太極拳圖說(shuō)》，闡發(fā)陳氏歷代積累的練拳經(jīng)驗(yàn)。陳式太極拳是古老的拳種，其他多數(shù)流派的太極拳（如楊式、吳式、武式、孫式）跟陳式太極拳有一定的淵源關(guān)系。 陳王廷銅像

陳氏太極的另外一個(gè)分支是：中國(guó)溫縣南冷架太極拳 　　學(xué)太極，到溫縣，盡人皆知。溫縣太極拳系“陳家溝，南冷架及趙堡架”三個(gè)支脈。其中“南冷架”以其所蘊(yùn)含的中國(guó)太極傳統(tǒng)哲學(xué)文化的深?yuàn)W，古風(fēng)濃郁，架式的純正內(nèi)家拳。南冷架一直為嫡傳功夫，在第四代嫡傳南冷太極功夫大師，秦毅風(fēng)的改良修正了古傳太極的繁雜，使南冷太極更加突出實(shí)戰(zhàn)的作用。南冷太極，發(fā)勁呼呼生風(fēng)， 招招有法，式式嚴(yán)謹(jǐn)，氣血貫通，剛?cè)岵?jì)，堪稱太極拳家族中最具古法韻味，遙接高風(fēng)者，高屋建瓴。 　　“南冷架”嚴(yán)格按照古法走經(jīng)絡(luò)，行氣血，調(diào)五臟，促代謝，鼓蕩真氣，強(qiáng)筋壯骨。對(duì)敵實(shí)戰(zhàn)搏擊，則攻防兼并，長(zhǎng)于“四兩撥千斤”，周身勁氣，勁若纏絲，綿綿不絕，認(rèn)真習(xí)練2--3年，功力漸深，猶如“臨深淵履薄冰而氣定神閑，激水中流而心有大荒”之神妙體會(huì)。

楊式太極拳

.楊式太極拳 河北永年人楊露禪（1800 ～1873），酷愛(ài)武術(shù)，向陳家溝陳長(zhǎng)興學(xué)習(xí)太極拳，學(xué)成返里傳習(xí)太極拳，因他能避開并制服強(qiáng)硬之力，當(dāng)時(shí)人稱他的拳為“沾綿拳”、“軟拳”、“化拳”。楊露禪去北京教拳，清朝的王公貴族多向他學(xué)習(xí)。他武技高超，當(dāng)時(shí)人稱“楊無(wú)敵”。清同治、光緒兩代帝師翁同龢在觀看楊露禪與人比武后，對(duì)大臣們說(shuō)：“楊進(jìn)退神速，虛實(shí)莫測(cè)，身似猿猴，手如運(yùn)球，猶太極之渾圓一體也。”為楊露禪親題的對(duì)聯(lián)：“手捧太極震寰宇，胸懷絕技?jí)喝河ⅰ薄：髞?lái)，楊露禪根據(jù)實(shí)踐，不斷發(fā)展已有拳架，又經(jīng)其孫楊澄甫一再修訂，遂定型為楊式大架太極拳，由于練法平正簡(jiǎn)易，故成為現(xiàn)代最為流行的楊式太極拳。楊氏祖孫3代，在北京負(fù)有盛名。楊露禪有三子，長(zhǎng)子鳳侯早亡，但留下一支，在河北邢臺(tái)地區(qū)有傳，次子楊班侯和三子楊健侯，各有所長(zhǎng)。班侯脾氣火暴，偏重太極拳的技擊作用，實(shí)戰(zhàn)中下手較狠，“出手見(jiàn)紅”，在京都留下“拳打雄縣劉”、“擂打萬(wàn)斤力”等佳話，承父“楊無(wú)敵”之稱號(hào)，在北京名噪一時(shí)，有“楊露禪闖天下、楊班侯打天下”之說(shuō)，為太極拳在高手如云的北京樹立了威名，并繼而推動(dòng)了太極拳在全國(guó)的快速普及和傳播。但因出手打死洋人，無(wú)法再在北京而返回鄉(xiāng)里，所以傳博范圍不廣，實(shí)為憾事，目前聞?wù)哂杏滥陱V府有班侯架、河北齊德居的八十一式大功架傳承。健侯性格溫和，更重太極拳的健身作用，且授徒眾多，所傳為中架，當(dāng)今流傳的太極拳大多數(shù)為健侯一枝。1928年后，健侯之三子楊澄甫到南京、上海、杭州、廣州、漢口等地授徒，其拳式遂流傳于全國(guó)各大城市。楊式大架子的特點(diǎn)是舒展簡(jiǎn)潔，動(dòng)作和順、輕靈，剛?cè)醿?nèi)含，輕沉自然，如行云流水，連綿不絕，鍛煉步驟由松入柔，積柔成剛，剛?cè)嵯酀?jì)，能自然地表現(xiàn)出氣派大，形象美的獨(dú)特風(fēng)格。其架式有高、中、低之分?？梢园凑諏W(xué)拳者不同年齡、性別、體力條件和不同的要求適當(dāng)調(diào)整運(yùn)動(dòng)量。因之，它既適用于療病保健，益壽延年，又適用于體力較好者用來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)，提高技術(shù)，適應(yīng)性廣。因此，楊式太極拳是流傳最廣的太極拳，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球有三億人在習(xí)練楊式太極拳。1956在楊式太極拳的基礎(chǔ)上，國(guó)家體委組織創(chuàng)編了24式簡(jiǎn)化太極拳。1957年根據(jù)楊式太極拳整理成《太極拳運(yùn)動(dòng)》（88式），1963年又出版了《楊式太極拳》一書。楊式小架太極拳和二路炮錘僅在少數(shù)傳人中練習(xí)，主要強(qiáng)調(diào)技擊作用。 　　楊振河為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)楊氏太極傳承人，為楊氏太極第五代傳人。

吳式太極拳

吳式太極拳 滿族人全佑，清末河北大興人，初從楊露禪學(xué)太極拳大架子，后來(lái)拜楊露禪次子為師學(xué)小架子，以善于柔化著名。其子始從漢族改姓吳，名鑒泉。吳鑒泉繼承和傳授的拳式連綿不斷，不縱不跳，適應(yīng)性較廣泛。由于吳氏對(duì)拳式有所修改，后人就稱之為吳式小架子。成為現(xiàn)代流傳較廣的吳式太極拳。 吳鑒泉在北京、上海傳拳較久，他打拳式正招圓，舒松自然， 雖架式小巧， 但有大架功底，由開展而緊湊，在緊湊中自具舒展，推手時(shí)端 正嚴(yán)密，細(xì)膩熨貼。1958年曾出版《吳式太極拳》一書。

武式太極拳

武式太極拳 清末河北永年人武禹襄，初從楊露禪學(xué)太極拳，后又學(xué)新架太極拳，并在舞陽(yáng)縣得《太極拳譜》，于是以練拳心得歸納鍛煉要領(lǐng)為《身法十要》。武式太極拳特點(diǎn)為身法謹(jǐn)嚴(yán)，姿勢(shì)緊湊，動(dòng)作舒緩，步法嚴(yán)格，虛實(shí)分明，胸部、腹部的進(jìn)退旋轉(zhuǎn)始終保持中正，用動(dòng)作的虛實(shí)轉(zhuǎn)換和“內(nèi)氣潛轉(zhuǎn)”來(lái)支配外形，左右手各管半個(gè)身體，出手不過(guò)足尖。武式太極拳于民國(guó)初年傳入北京，后又傳入南京、上海。1963年曾出版《武式太極拳》一書。武式太極拳葛順成傳人的說(shuō)法如下：武禹襄家族在永年是望族，其家是翰墨家庭，但武禹襄本人嗜武如命，終身不仕。陳家溝陳氏族人在永年縣的生意，租用的是武禹襄家的房產(chǎn)。武禹襄見(jiàn)陳氏族人練習(xí)一種高明的拳術(shù)，非常喜愛(ài)，但因自己身份、地位問(wèn)題無(wú)法去拜師學(xué)藝，于是委托同鄉(xiāng)好友楊露禪（已有相當(dāng)高的武功基礎(chǔ)）赴陳家溝，拜陳長(zhǎng)興為師學(xué)藝，回來(lái)后交給自己，自己則出自供養(yǎng)楊露禪全家。楊露禪先后三赴陳家溝學(xué)藝，每次回來(lái)都對(duì)武禹襄傾囊以授。最終武禹襄還不滿足于楊露禪所學(xué)，親赴陳家溝請(qǐng)教。陳長(zhǎng)興當(dāng)時(shí)已年邁，介紹他去陳青萍處學(xué)拳。后果有大成。而從李亦畬的著作，武禹襄是因公到趙堡，一月即回?？梢?jiàn)武還是主要從楊處習(xí)得太極拳。武禹襄的主要傳人早期有楊班侯（楊露禪之子，跟武禹襄本是學(xué)文，后武藝大成，遠(yuǎn)超其文化水平），還有自己的兩個(gè)外甥，人稱李大先生、李二先生。李大先生、李二先生傳郝為真、葛順成等人。郝為真武藝最高，他的拳佳經(jīng)其后人修改后被國(guó)家定為武式太極拳標(biāo)準(zhǔn)拳架。葛順成等人傳下的全家仍保留了原始風(fēng)格。 　　李圣端、陳蘭亭、郝中天、鄭月南、王老延、陳固安、吳文翰等都是武式太極拳高手。

孫式太極拳

孫式太極拳 清末河北完縣人孫祿堂，酷愛(ài)武術(shù)，先學(xué)形意拳，后學(xué)八卦掌，勤學(xué)苦練，功夫深厚，民國(guó)初年始跟郝為真學(xué)武式太極拳，參合各家之長(zhǎng)，融會(huì)貫通，遂創(chuàng)孫式太極拳，并著有《太極拳學(xué)》。孫式太極拳的特點(diǎn)是進(jìn)退相隨，舒展圓活，動(dòng)作靈敏，轉(zhuǎn)變方向時(shí)多以開合相接，故又稱“開合活步太極拳” 。1957年曾出版《孫式太極拳》一書。

趙堡太極拳

趙堡太極拳形成于河南溫縣趙堡鎮(zhèn)，它的起源有兩種說(shuō)法。一種相傳是由武當(dāng)太極拳創(chuàng)始人張三豐所創(chuàng)，由武當(dāng)太極拳外傳，祖師王宗岳傳蔣法。蔣法又傳邢喜懷，傳張楚臣，傳陳敬伯，傳張宗禹，傳張彥，傳陳清萍，傳張敬芝，傳陳英明，傳王慶升，等歷代傳人經(jīng)數(shù)百年的辨理、習(xí)技傳下來(lái)的趙堡太極拳。另一種說(shuō)法是陳式太極拳新架的一種套路，是由陳有本的弟子陳青萍創(chuàng)編的，特點(diǎn)是小巧緊湊，動(dòng)作緩慢，練會(huì)后逐漸加圈，以至極為復(fù)雜。因?yàn)槭窃诤幽蠝乜h趙堡鎮(zhèn)首先傳開的，故人們稱為“趙堡架”。趙堡太極拳無(wú)論拳架或理論、著作都是有師傅口傳和身教。理論有：王宗岳師尊的專著《九要論》《太極行功歌》《捷要論》《運(yùn)天機(jī)輪》《五字訣》《撒手法》還有《論推手》《論擒拿法》和《論卸骨法》等著作在太極拳花園中趙堡太極拳是民間流傳的一門太極真功，有著獨(dú)特的技擊特點(diǎn)和顯著特征。 趙堡太極拳有拳架七十二式，式式皆為立式畫圓，走立式化圓，是本拳種的核心與特征，整個(gè)拳架是從先轉(zhuǎn)大圈后小圈，猶如春蠶抽絲連綿不斷，里有順圈逆圈組成，以身而言，有：以手化圓，以肘化圓，以胸腹化圓，以膀化圓和以胯化圓。丹田轉(zhuǎn)動(dòng)，此乃一圓化太極。 拳架的演? ??遵循（三直）（四順）（六合）和（意貫四梢）等規(guī)則，（三直）即頭直、身直、小腿直、（四順）即腿順、腳順、手順、身法順，六合即手與足合、膀與胯合、肘與膝合此乃外三合，內(nèi)三合有心與意合、氣與力合、筋與骨合。（四梢）為牙為骨梢，舌為肉梢，發(fā)為血梢，毛孔為氣梢。 趙堡太極拳架輕靈圓活，動(dòng)作舒展大方，演練時(shí)，步活圈圓，環(huán)環(huán)相扣，無(wú)明顯發(fā)力動(dòng)作，套路貫穿，有柔有剛，在掌握套路后，即逐步化圓為圈、由簡(jiǎn)到繁，提高技巧、難度。 趙堡太極拳，在走技方面擅長(zhǎng)拿、跌、擲、打、靠諸藝，又有各種擒拿與反擒拿動(dòng)作，融于套路中，使其技擊特點(diǎn)甚為突出。 　　上述 8式太極拳的風(fēng)格、姿勢(shì)雖不相同，但套路結(jié)構(gòu)和動(dòng)作順序基本一致，練拳目的皆為健身治病。 8式太極拳除拳套外，又各有推手和器械套路練法，如太極劍、太極刀等。

八卦太極拳

八卦太極拳有兩類：一為趙堡大架太極拳第十一代掌門趙增福師父所公開的，該拳架系趙堡架第六代宗師張彥。張彥在山東廣收門徒，使太極拳拳藝代代相傳，傳至山東聊城的馬永勝先生。馬永勝先生在二十世紀(jì)二、三十年代根據(jù)最為古老、最為實(shí)用的趙堡太極拳創(chuàng)立八卦太極拳，傳拳王懷德老先生，王懷德師爺傳拳趙增福師父。 　　由于該拳架在編排上吸收了八卦的理論與形式，使外象具體量化：如按太極分兩儀，故拳為二節(jié)；兩儀生四象，故拳架分四段；在拳架的運(yùn)動(dòng)路線上，按：干（開門）西北；離（景門）南；坎（休門）北；兌（驚門）西；震（傷門）東；巽（杜門）東南；艮（生門）東北；坤（死門）西南，嚴(yán)格布陣，故拳為八路，而成外象之八方五位之圖。其拳架招勢(shì)，又取上五禽；下五獸。上五禽：鳳；鶴；鷹；燕；雀。下五獸：龍；虎；獅；馬；猴。該拳架盤煉起來(lái)，頗為壯觀。 　　趙增福師父?jìng)魇诘陌素蕴珮O拳有上中下三盤，九十八實(shí)戰(zhàn)法。 　　另一種被稱為“八卦太極拳”的情況是：當(dāng)年楊祿禪與八卦拳（掌）祖師董海川；形意拳大師郭云深；切磋技藝。董海川發(fā)現(xiàn)三種拳藝雖練功方法不同，然則理為一貫，萌生了取太極拳之長(zhǎng)，彌補(bǔ)八卦拳之不足的想法，便自編了一套走直趟的類似于太極拳的練功方法，傳給了程廷華；劉德寬等弟子。

忽雷太極拳

忽雷太極拳是從趙堡太極衍生過(guò)來(lái),在理論當(dāng)中包含清代出版的科技書籍<靈臺(tái)易象志>(一說(shuō):<靈臺(tái)儀像志>),受到書中,三角,杠桿等力學(xué)原理影響,在清朝中期誕生,發(fā)展于清朝末期. 　　正式名稱是" 方圓活步架". 　　忽雷意思是該太極演練時(shí)所發(fā)出之聲音猶如"忽如雷咋",是骨頭間的摩擦聲而已. 　　忽雷太極是所有太極最強(qiáng)的一種,擊敗無(wú)數(shù)拳種,最有代表性的是它能擊敗當(dāng)今西洋所認(rèn)為最厲害拳種-詠春. 　　宗師李景延 (1825-1898) 　　忽雷有特別的忽領(lǐng)(靈)勁,這是其他太極不及的原因. 　　方圓活步架屬內(nèi)家拳,剛?cè)? (除楊式以外其他太極都是剛?cè)?

騰挪架太極拳

騰挪架太極拳源于河南省溫縣南張羌村，是趙堡太極拳的一個(gè)重要分支，為太極拳宗師陳清平先生的高徒李作智先師所創(chuàng)。拳法身樁下扎、拳走底架、松沉兼?zhèn)洹⒙菪鸱?、剛?cè)嵯酀?jì)、氣勢(shì)磅礴、古樸典雅、獨(dú)具風(fēng)格。講究丹田內(nèi)轉(zhuǎn)，處處襠胯帶動(dòng)。身法立身中正。步法虛實(shí)分明，體用一致，技理相合。是太極拳大觀園中的一朵奇葩。 　　禪門太極拳　禪門太極拳是一個(gè)拳術(shù)套路。相傳為少林和尚根據(jù)“廣大圓滿無(wú)凝大悲陀羅尼”經(jīng)咒，演繹其意融入拳式而編成。初名“大悲陀羅尼拳”（簡(jiǎn)稱“大悲拳”）。

養(yǎng)生 太極拳

養(yǎng)生太極拳是一種身心兼修的練拳健身運(yùn)動(dòng)。練拳時(shí)注重意氣運(yùn)動(dòng)，以心行氣，疏通經(jīng)絡(luò)，平衡陰陽(yáng)氣血，以提高陰陽(yáng)自和能力——即西醫(yī)所說(shuō)的抗病康復(fù)能力和免疫力。 　　 練習(xí)太極拳

練養(yǎng)生太極拳有療疾健身、修身養(yǎng)性、健美益智，開悟智慧、激發(fā)潛能、技擊防衛(wèi)，達(dá)到維持健康、提升氣質(zhì)、提高生活質(zhì)量的目的。 　　養(yǎng)生太極拳內(nèi)外兼修。內(nèi)練意氣勁力，運(yùn)太極陰陽(yáng)；外練拳勢(shì)招式，顯氣勢(shì)神態(tài)。通俗說(shuō)法：形體力量和精神氣質(zhì)同時(shí)鍛煉。 　　養(yǎng)生太極拳練身、心、意三家，合精、氣、神三元的太極修煉功法。符合中西醫(yī)學(xué)科學(xué)原理，具有神奇的療疾健身、修性養(yǎng)生功效。 養(yǎng)生太極拳的功法特點(diǎn) 　　養(yǎng)生太極拳理精法密，練形、意、松、息、氣、勁、神，由淺入深，逐階進(jìn)修，層次修煉，真修實(shí)證。按層次功階進(jìn)修，功夫深淺，各有功效。練一式得一式，練成一階進(jìn)一階。進(jìn)門學(xué)習(xí)，學(xué)一式練一式，學(xué)練結(jié)合，以練為主，以迅速顯效。 　　養(yǎng)生太極拳練拳練氣和靜功練氣，動(dòng)靜相修，得氣快、顯效迅速。功法有聚氣養(yǎng)氣——練丹田氣，意氣升降——?dú)馔ㄈ味剑甸_合——行氣通經(jīng)。這是療疾健身和功夫性鍛煉的太極修煉基礎(chǔ)功夫。 　　意氣合力 　　養(yǎng)生太極拳，練拳、松、息、氣合一意，練到意力足，氣力自生。氣力用于內(nèi)以運(yùn)氣血，是為陰陽(yáng)自和之能力——療疾健身的功力。氣力用于外以運(yùn)身手，是為拳勢(shì)招式之勁力——技擊應(yīng)用的功力。

簡(jiǎn)化太極拳

中華人民共和國(guó)成立后推行的簡(jiǎn)易太極拳套路。為了便于在廣大群眾中推廣太極拳，1956在楊式太極拳的基礎(chǔ)上﹐刪去繁難和重復(fù)的動(dòng)作，選取24式，編成“簡(jiǎn)化太極拳”。20多年來(lái)﹐簡(jiǎn)化太極拳已盛行于國(guó)內(nèi)外，深受人們喜愛(ài)?！逗?jiǎn)化

太極拳》的掛圖和書籍出版了數(shù)百萬(wàn)冊(cè)(張)。僅北京一地，1980年就建立了 140多處太極拳輔導(dǎo)站，舉辦過(guò) 800多期太極拳訓(xùn)練班﹐參加活動(dòng)者達(dá) 4萬(wàn)人次以上，這些輔導(dǎo)站傳授的主要是簡(jiǎn)化太極拳。 　　為了滿足群眾練拳的需要，中華人民共和國(guó)體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)在1979年又在楊式太極拳基礎(chǔ)上，吸取其它各式太極拳之長(zhǎng)，編成“48式簡(jiǎn)化太極拳”。 　　國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月 太極拳

20日，該遺產(chǎn)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月5日，經(jīng)國(guó)家文化部確定，河北省永年縣的楊振河和韓會(huì)明為該文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，并被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目226名代表性傳承人名單。 　　簡(jiǎn)易太極拳對(duì)太極拳的傳播和普及起到了重要作用。如今，打太極拳的人遍及全國(guó)。當(dāng)前，僅北京市公園、街頭和體育場(chǎng)就設(shè)有太極拳輔導(dǎo)站數(shù)百處，吸引了大批愛(ài)好者。衛(wèi)生、教育、體育各部門都把太極拳列為重要項(xiàng)目來(lái)開展，出版了上百萬(wàn)冊(cè)的太極拳書籍、掛圖。太極拳在國(guó)外，也受到普遍歡迎。歐美、東南亞、日本等國(guó)家和地區(qū)，都有太極拳活動(dòng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅美國(guó)就已有30多種太極拳書籍出版，許多國(guó)家成立了太極拳協(xié)會(huì)等團(tuán)體，積極與中國(guó)進(jìn)行交流活動(dòng)。太極拳作為中國(guó)特有的民族體育項(xiàng)目，已經(jīng)引起很多國(guó)際朋友的興趣和愛(ài)好。

Hash:d5f49aae29dd498c03521f8b6308975f6dad1185